小77文学欣赏 《赤鹄》篇的演义史真谛真谛
源头：光明日报 2016-5-23 陈瑶小77文学欣赏
清华简第三册发布的《赤鹄之集汤之屋》具有昭彰的演义属性，无论是按照西方的圭臬，如故中国脉土所作的界定，它皆不错纳入演义系列。这篇作品体现了中国古代演义生成初期的特质，即以历史为依托，具有完竣的故事情节，选拔虚实相生的创作手法。从演义基本三要素来看，作品的东说念主物、情节，依托于历史，而又具有造谣性。
幼女强奸其一，东说念主物的虚与实。作品的东说念主物与变装，主要分为三类。第一类，汤、夏后，即商汤、夏桀，这是信得过的历史东说念主物。第二类为小臣、汤后纴巟、赤鹄形象，具有历史的烙迹。对于小臣，整理者以为小臣指伊尹。姚小鸥先生的《清华简〈赤〉篇与中国早期演义的体裁特征》一文，则以为《赤鹄》篇的故事情节与先秦时辰闲居流传的伊尹外传相仿，简文中“小臣”是否即为“伊尹”尚须考虑。对于汤后纴巟，整理者引《吕氏春秋·本味》篇，以为纴巟应即有侁氏（或作有莘氏）之女，为汤之妻。纴巟为其名，旧书中未见。对于赤鹄，疑为《楚辞·天问》所纪录的鹄鸟，与商汤、伊尹均有所关联。《天问》写说念：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”王逸注：“后帝，谓殷汤也，言伊尹始仕，缘分烹鹄鸟之羹，修玉鼎，以事于汤，汤贤之，遂以为相也。”可见，小臣、汤后纴巟与赤鹄等作品变装，诚然脱胎于历史，然而仅淘气文叙事来看，不可遽下判断，阐发其信得过的历史身份，不可与历史纪录沿途对应，存在很多的造谣因素。这评释演义文本结撰的进程中，对具有历史布景的东说念主物进行了造谣加工，留住昭彰的印迹。第三类为众鸟、巫鸟，以及作祟的黄蛇、白兔与变成陵屯的后土形象，则透澈出于造谣。
其二，情节的虚与实。按照福斯特的说法，情节强调事件之间的因果关系。这篇作品以小臣为思绪，找出具有因果关系的事件。可分为六大情节：一、小臣为汤作羹；二、小臣与汤后偷尝鹄羹；三、小臣受汤怀念；四、小臣逃夏；五、巫鸟救济小臣；六、小臣助夏后祛疾。简文的大部分情节昭彰出于造谣，体现出昭彰的演义体裁特征。其中，与历史纪录具有综合连系的两大情节为“小臣为汤作羹”与“小臣逃夏”，分别对应“伊尹以味说念说汤”“伊尹丑夏”两大史事，均能从传世的历史文件中，寻找到多量的联系纪录。因此，简文的部分情节，与信得过的史实纪录有着千丝万缕的关联。它们不是透澈照搬历史事件，而是对史实进行了艺术的措置与加工。对于演义情节进行虚实措置的艺术规矩小77文学欣赏，清代章学诚回来《三国演义》的情节为“七分事实，三分造谣”。近代管达如先生《说演义》中亦建议历史演义具有“真一伪九”的特质。
情节的造谣，在早期演义创作中，还无间追求一种逻辑上的信得过，试图使得读者敬佩。所谓虚中务实、虚实相生。清华简《赤鹄》篇的末尾写其中一只作祟的白兔不测脱逃，因此“是始为陴丁诸屋，以御白兔”，夏后在房屋周围修筑矮墙，给以督察。这种虚实相生的演义手法，还是诓骗于具有演义笔法作风的史传作品之中。东晋王嘉《拾获记》写说念：“《春秋传》曰：‘其神化为黄熊，以入羽渊。’是在山变为熊，入水化为鱼也。兽之依山，鱼之附水，各因其性而变化焉。详之正典，爰访杂说，若真若似，并略录焉。”王嘉所引的对于鲧的外传，见于《左传·昭公七年》，他重大地指出史传文学中的虚实关系。清华简《赤鹄》篇属于中国古代演义生成初期的作品，又具有部分信得过的历史因子。在演义生成的早期，史传叙事与文学叙事的规模，即叙写花式的虚实之间，无间莫得明确的永别。
学界对于我国古代演义史的发轫问题，历来众说纷纭：唐代说、魏晋说、先秦说、战国说、汉代说，各执一端，进退失据。最有影响力的是唐代说，鲁迅先生《中国演义史略》以为唐东说念主始挑升作演义，由于此论著的影响力，以至于大多数文学通史与演义专体史的论著均采取此说。
关联词，比年来学界运行反念念西方表面影响下的中国演义史筹商，探求我国演义自己的特质。与我国古代传统演义表面家所抓不雅点一致，两者山鸣谷应，中国演义史发轫的先秦说运行辘集出现。马振方先生《中国早期演义考辨》建议“中国演义发轫于先秦”。杜贵晨先生也抓访佛不雅点，在《先秦“演义”释义》中写说念：“一种不雅点以为先秦无演义，便是看不到中国古代演义前后一贯的内在的连系。实质的情况是中国古代演义早在先秦就产生了，况兼自始就有一般演义基本的性质特质，实至名归，走上了一条独到的弯曲而又树立光芒的说念路。”
先秦时辰是否还是存在演义作品？学者们的叙述，大多基于具有演义属性的先秦作品，视为中国古代演义产生于先秦时辰的象征。比如赵逵夫先生的《我国最早的一篇作家可考的演义——庄辛〈说剑〉考校》。李剑国先生《唐前志怪演义史》以为：“演义亦酿成于战国”，“志怪演义业已酿成，象征便是《汲冢琐语》和《山海经》”。先秦时辰还产生多量以“说”定名的说体文，这亦然古代演义体裁在先秦出现的紧迫推崇。比如《韩非子》的《说林》、表里《储说》以及《说苑》等。《说苑》诚然是西汉刘向所编定，然而材料多采自先秦古籍，反馈先秦的叙事书写稿风。屈守元先生在《说苑校证·弁言》中写说念：“把《说苑》当作是带有一定古代演义集性质的书，这是合适中国演义发展的历史实质的”，“从它的写稿样式看，颇具故事性，多为对话体，甚而还有些情节出于造谣，不错以为其中有些作品属于古代短篇演义”。这里对以《说苑》为代表的说体文所具有的演义文本属性，进行了明确的判定。
整理者公布清华简的产生时期为公元前300年傍边，是属于战国中晚期的竹简。在王国维先生所提倡的“二重”把柄法筹商视线下，再行为众东说念主所见的清华简《赤鹄》篇，是中国古代演义生成初期的象征性作品，成为我国演义产生于先秦时辰的又一紧迫佐证，具有紧迫的学术史改写照谛真谛。 （作家单元：清华大学出土文件筹商与保护中心）
裁剪：苑苑
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