www.rrr523.com 海南日志·走进黎乡
作家：沈念（湖南省作协副主席www.rrr523.com，第八届鲁迅文体奖散文奖得主）
海南岛的山是海的皱褶。
深秋的海南，我走在琼中的山说念上。去海南的东说念主多为看海，而我此行却是转山。赶赴琼中庸五指山，是“海南热带雨林和黎族传统聚落”宇宙双遗项方针伏击申报地。顾名念念义，前者是海南中部地区，穹隆平地状，夏长无炎夏，冬短无严寒。后者形似五指，峰峦转折绵延，主峰峥嵘壁立，是海南第一高山。我爬上山顶，海的方针，是蔚蓝色的；海的音讯，是风声传递的；海的皱褶，是山岭的叠嶂、森林的漫卷和万物的当然滋长。
山野盎然，绿色空气，温润回甘。弯路曲绕，兜转凹凸，通盘依山就势的民居和墟落，在山影和秋色中滋长着一种落寞之好意思。大海中蓦的一个小小的凸起，有了这片被水围拢、植被把稳的平地。山养水，水也养山，岛上的三条河流南渡江、万泉河、昌化江，就从三足鼎峙的五指山、黎母山、踏器岭弯弯潺潺地奔流赴海。东说念主在山水间，琼中山区居住的多是黎族东说念主，他们是海南岛最早的住户，是当然生态的保护者，亦然生涯在皱褶深处且发出星辰亮光的东说念主。那些亮光的背后，是具有热带岛屿特征而又唯一无二的海南黎族传统生态忠良、生态文化的传承、挖掘和呈现。
黎族篝火晚会
我在海南当“伴郎”
迎亲的戎行走在村子的大路上。
领头的是位中年男人，挑着两只硕大的猪蹄，后头随着的十几位女东说念主，肩上挑的东西，有坛子酒、衣物箱，都是意思意思勃勃的形势。临了头随着的是两大捆黄澄澄的山兰稻。这样的稻子已经很特地了，据说哪怕存放很长的技能，穗上的谷粒也不会落拓洒落。
刚过霜降，咱们“闯”进琼中的什运乡，碰到了在光一村举行的一场黎族婚典。入乡顺俗，同业的诗东说念主欧阳江河，振奋性喊说念：“当新郎的伴郎去吧。”一声呼，世东说念主应，咱们也就形成了迎亲戎行中的一员。
迎亲的男女穿的都是黎族传统衣饰，充满着喜庆感。女性着无领、无纽的对襟上衣，下穿筒裙，束发脑后，头上插着银饰，戴着耳饰、项圈和手镯，胸前是月亮阵势的银饰。男人合髻脑后，上衣无领，对胸开襟，下着吊襜，胸前戴着太阳形的银饰。迎亲的新郎穿的是白色镶红边织有黎锦图案的穿着，嘴角经久挂着含笑。衣装上的共同之处，是那些标记黎族图腾或花卉树木的拈花，他们是把那些代表吉利好运的图案披绣在了我方身上。
有东说念主说黎族是古越东说念主的后裔，这虽然是有来历的。殷周期间，黎族先民跋山涉川，来到偏远的海南岛，栖息在有水流的半山和高地，锄耕、狩猎、哺养、纺织……最早有纪录的“黎族”之称，是出自唐后期刘恂的《岭表录异》一书：“儋、振夷黎，海畔采（紫贝）认为货”。从文籍的纪录比拟，他们有共同的生涯习俗，比如古越东说念主的断发纹身、鸡卜、巢居等，在今天黎族传统聚落的履行生涯中，刺面、鸡卜、树上的房子，依然还保存着那些平素生涯陈迹。县文化馆的王馆长打入部下手势，向咱们呈报着婚嫁习俗。村里的上门提亲，家长会拎着一只雄鸡，请年长的老东说念主鸡卜，老东说念主会证据两边寿辰八字，取一只鸡的腿骨，看两根腿骨能不可无缝地对接起来。十分匹配的话，这门婚事马上就振奋性定下来了。反之，则需另选吉日再来一次。
接亲的戎行回村了，在路口碰到了主握庆典的男性父老，他们叫他奥雅。黎语中的“奥雅”是指德才兼备的老者。这位奥雅双脚怒放，像英武的战士“挡”住迎亲的戎行。世东说念主眼前，地上摆着一张鲜绿的芭蕉叶，叶子上放着一枚鸡蛋。奥雅念完幸福吉利的祷告词，手轻轻一抬，手中的长弓箭有劲地落下时，鸡蛋应声破碎。他燃烧眼下那一团药草，烟雾缭绕。新东说念主跨过代表驱邪避邪的烟雾，寓意着畴昔的生涯中不再见有鬼魅瘴疠缠身。
新郎家吵杂起来，小院子的每个旯旮都流动着欢声笑语。一双新东说念主站在堂屋门口，两位亲家母把守，该饮福酒了。地上摆着一坛酒，坛沿有两根长长的吸管，年长的女东说念主说出新东说念主的名字，祈求先祖赐新东说念主成家立业、生儿育女。她俩说一句，就吸一口酒，然后相互夹菜送到对方的嘴里，以示融为一体，眼睛笑得眯成了弯新月。
听不懂黎语，但能感受到歌声旋律中的愉悦好意思好。婚典上的请酒对歌拉开序幕了，世东说念主在长桌两旁坐下，长桌宴上摆放着鱼、鸡、菜蔬和当地树仔菜，酒是自家酿的烧酒，火辣辣的，吐出炎火般的浓情蜜意。接亲的黎族女东说念主们启动唱起来。每个东说念主都是歌手，每个东说念主都是中国最好意思声息。唱到激越处，不是一个东说念主，而是一群东说念主，是这座村庄在陈赞，亦然山岭山谷在陈赞。他们不错唱三天三夜，挨次唱，唱累的喝酒，不想喝酒的启动唱歌，唱完歌的东说念主接着喝酒，喝过酒的东说念主站起来连续唱歌。咱们这群外来的“伴郎”随着哼唱，唱不了歌的东说念主就被劝着喝酒。
也曾当过锻练的王进明，就是这场婚典的奥雅。他的另外一个身份，是省级非遗传承东说念主，小矮个的他，声息尖柔，从村里的大舞台到婚典现场，他唱了好几首。黎族男女之间的爱情，火烈的爱情，就在歌声里尽情流淌。长桌宴上，唱歌的奋力棒传到了女东说念主们手上，对歌比赛就在长桌上启动了。
迎亲曲，许配歌，成家歌，洞房曲……他们唱了一首又一首，唱了一遍又一遍。我肯定了他们有唱三天三夜的智力。
我有些模糊，第一次到琼中山区碰见并参与的这场“婚典”，会在我的转头中“久久不见久久见”。王馆长告诉我这不是一场确凿婚典，这是海南省非物资文化遗产项目中的黎族婚典庆典。沿用于今的婚典庆典，是一个民族文化和生涯民俗中通盘心愿的浓缩。但每个东说念主的脸色在告诉我，这不是一场献技。他们笑容中的古道、轩敞、自信、娇媚，都是生涯幸福的履历者，都是向新东说念主送出宇宙上最好意思好祝愿的东说念主。
婚典不约束，歌声不息。歌声不休驻，婚典的喜庆在延续。咱们要离开了，外出的时候，暖和的黎族妇女拦在门口，每一位都要喝一杯外出酒，吃一块夹送过来的鸡肉。咱们陶然地饮下黎族村民的暖和和友好。
走出那座欢娱的小院，婚典上的“献技者”争相送别。村子中央那棵三百年历史的大榕树，叶茂枝繁，迢迢招手。回偏执看，那一双献技配偶的村民，依然牵入部下手，站在家门口含笑相送“伴郎们”。问询后证明，他们是一双真配偶。咱们都振奋性笑起来，原先在每个东说念主心中的疑问解开了——婚典从启动到约束，他们的手五指相扣，一直就莫得分开过。
黎族迎亲歌舞献技
sss视频资源华人在线被雨淋湿的歌声
一场雨迎接咱们的到来。
暮色四合，车在弯弯的山路上渐渐地驰行。天外启动飘雨，雨落在山野和说念路两旁认不露神情的植物身上，听不到声息，雨在窗玻璃上拼成奇怪的字符，若是记录在册，那将成为上天创造的黎族翰墨。
湖南本年的天气特别，已经贯穿三个多月莫得下雨，洞庭湖水位握续下跌到了百年历史的最低位。从湖南来到海南，一下车，雨在夜里发出银色的光、扑簌的声息，我顿时生出一种“亢旱逢甘露”的莫大欢畅，想要把听到的雨声、落在身上的雨水都带且归。
抵达什寒村后，雨越来越大，雨声也响亮起来了。雨声教唆了我，这里的东说念主读“什”，发出来的是黎语的谐音“扎”。“什”是意境之意，什寒这个琼中热带雨林地区最具代表性的村寨，海拔八百多米，当年东说念主们说的“寒凉费劲之地”，却形成了炎夏日节海南境内气温最低的避暑胜地。
有另外的声息藏在雨声里。我依稀听到悠远的歌声。在光一村碰见的那位非遗传承东说念主王进明，也随着上山了。他关联词黎族民歌国度级代表性传承东说念主王妚大的弟子，琼中闻明的民间歌手，多年来聚集、创编了好多传承黎族文化的歌舞，如《簸箕舞》《跳锣舞》《拾螺歌》《摇篮曲》，据说每年都唱响了琼中“三月三”的欢娱舞台。
长廊的屋顶铺盖着厚厚的浅黄色棕叶，雨从长长的棕叶尖落下来，像珍珠在流动。长桌宴喝确当地酿的紫色米酒，酒过三巡，白衣苍狗，从婚典中的“奥雅”回到履行中的王进明又有些憨涩地唱起来。他唱了一首没法译成汉语的歌，又唱了一首男女热恋的情歌。歌调古朴豪放，又情深意切，声息从他的体格奔向雨中，那些雨滴都莫得了声息。歌声是雨夜唯一的声息。
黎族的男女老幼，个个都会唱，喜庆的日子到来时，平素的分娩就业中，唱歌既是振奋的文娱，亦然劳顿的饱读吹。王进明提及九十五岁离世的锻练王妚大，提及脍炙东说念主口的《叫侬唱歌侬就唱》《有歌不唱留作念乜》，眼神里闪动的是珍重和敬仰。这位黎族歌后碌碌窝囊，却能在不同场地证据不同对象编立异的歌词，编词作曲音乐性强，一千余首歌曲随编随唱，无东说念主能出其右。
民歌都自有唱腔音调，编订整理了黎族民歌《槟榔花飘香》一书的黄世训，见识炯炯，小数也看不出年过七旬的形势，他把话匣子怒放，先哼了几句“罗哩调”，又哼了一首“水满调”。传统黎语唱的歌句，莫得一定的结构模范，五字句、七字句，也有多字句，一气唱完，不分段节，韵律特有且不一定例则。而汉化的黎歌是用海南边言唱的歌曲，多为七言四句。
莫得翰墨，民歌就是黎族伏击的心灵换取模式。他们的情谊不是说出来，而是唱出来的。隔着高山低谷唱，隔着繁多森林唱，隔着辽远的技能唱，唱出波涛转折，也唱出爱恨情仇。对莫得翰墨的黎族东说念主民而言，这并不妨碍他们的谈话抒发。传达念念想、情谊，传递教悔、本事的民歌，等于谈话和艺术的精彩集结。
“你看山上藤咬藤，藤咬藤来根连根，哥爱妹如藤咬藤，妹爱哥如根连根”，黄世训用海南边言随口唱上几句，咱们就咬文嚼字起来，到底是“咬”准确，如故“绕”稳当。细细念念量，这些歌曲中的譬如、拟东说念主、类比，抒发东说念主类共同的情谊，有一种“器以载说念、物以传情”的深重，唱出的是黎族东说念主性掷中的敏感与忠良、旷达与深情。
更阑醒来，雨打屋顶檐角，也打在阔大的芭蕉叶、高耸的槟榔树上。我的心却格外宁静，似乎也形成了山里的一株植物，接纳饱经世故雨雪而依旧自我滋长。什寒村植物繁密，那棵有千年历史的荔枝树，两年着花，三年效果。它是技能里的抵触者和坚握者。当地林业使命者验证，有26扶助物缠绕在树上，如野生石斛、桫椤、芭蕉等，被什寒村民视作村中神树。每一棵树每一株草，也许都是一首特有的民歌，在六合之间用不同的生命阵势传唱衍续的生命。
雨水淋湿什寒村的每一寸意境，也淋湿那些灵魂歌者的歌声。
天上广寒，地上什寒。有着特有山居环境的什寒村，在这个雨夜延绵络续的歌声中披上了一层山中秘境的面纱。诗东说念主欧阳江河说：“说不定哪一天我就寻到这里假寓下来，从此过上至人般的日子。”这是诗东说念主的豪放憧憬。
“奔格内！”我直肠直肚一句新学的黎语，它的意旨风趣是“来这里”。
来这里，“这里”是海南的什寒，是歌声缠绕的地点，亦然心灵不错栖息的地点。
海南五指山生态
黎母山的慢时光
起雾了，从黎母庙前远眺望去，五指山影影绰绰。重峦叠嶂与转折延展，都被云遮雾障了。
上黎母山途中，当地一又友提及为系念黎族祖宗黎母而建的这座庙，我在脑海中勾勒着古刹的阔大高耸，尊容稳重。通盘过程一派山坡，昂首可见一块巨石立在山上，巨石前边栽植有五棵香枫，像朝拜者供奉的五炷香火。石头形似仙妇，于是有东说念主定名黎母石像，也不知谁给她挂上了红色绶带。石头有了名字，就有了生命，也就有了温润的明后。
据说20世纪90年代月朔位陈姓商东说念主得梦后，障碍多日才寻到这尊闭目颔首、情态安心的石像，又集资建成了黎母庙。善事之事，王人是善心善行。而当我走到庙门前，看到的却是低调、朴素、粗放，心底片刻多了好多对黎母山的崇拜。香火缭绕，殿内罗列毛糙，三五旅客在一尊彩瓷黎母神像前敬拜，许下心愿。
引路者是山上的护林员，说到每年农历三月三至三月十五前后，遐迩四方的黎族东说念主及善男善女们，都会不辞辛苦爬山到此，祷告祭拜。出海、农事、婚嫁，安然随手，在这里聚集成了一场凄迷的深山嘉会。一座小古刹，因为一种信仰、敬畏、期盼而成为当地特别的东说念主文景不雅。
天高地阔，近处的林木远方的山峦，常绿四季，重迭转折，桑田碧海。耸立和匍匐，缠绕和平行，黎母山成了生命的叙述者。幻化的阳光，从云层透出珍珠色的亮堂，细细不雅察，树木也在偷偷搬动着地上的斑影。技能在光亮和斑影里变得轻飘，纷乱的轻飘在上涨中汇合，似乎烟火东说念主间的一切就此慢了下来。
山野的缭乱转折是被深深淡淡的绿色涂画出来的。最高海拔1400多米，森林覆盖率90%，2000余扶助物，对一座山而言，是一种广阔与深入。它们为各人生物千般性保护与环境处理提供了“海南样板”。山里生山里长的护林员对具体的树种、药材了然入怀，随口说念出鸡毛松、海南粗榧、坡垒、青冈、油楠、红桐、苦梓这些奇怪的树名。我早有耳闻的坡垒树，别名海梅，热带雨林中的特类木柴，国度一级保护植物，滋长特别渐渐，它在技能里变得特别将强，将强的树种都拒却堕落和虫蛀，也就有了更恒久的生命。还有常绿大乔木母生树，成材被砍伐后，幼苗就会马上从树桩根部长出来，越砍越长，越长越快。这里的每一种树充满灵性，用作木柴、香料、药材、不雅赏以及食用，它们的故事与传奇是与漫长的时光一起被呈报的。
护林员提趁早些年林区经管条款不老成，黎族信众到黎母庙来，都会在四周“砍山栏”。砍山栏是黎族东说念主特有的传统，从刀耕火种中走过来的民族，每到一处，他们都要将树木、杂草砍伐晒干后用火燃烧，以灰为肥，雨后播撒下生涯所需。
“东说念主群散后，燃烧后的灰烬，会引来一群坡鹿。”护林员的呈报让我有了意思，连忙商讨目前山上坡鹿的故事。他话锋一瞥，说，其后不准烧山砍伐、封山育林、退耕还林，那些爱在灰烬之地活动的坡鹿，险些看不到了。
我曾屡次在洞庭湖湿地探问，跟踪过野生麋鹿，也近距离不雅察过东说念主工饲养的麋鹿。鹿是很精灵的动物，圆圆的大眼睛，尽是对宇宙的好奇与相信。护林员掏开端机，把不久前在山脚公路边被东说念主拾到的一头小坡鹿的相片给我看。
小坡鹿被东说念主抱在怀中，有五六岁孩子般的身高体型，毛被黄棕，背中线黑褐色，背脊两侧有白色雀斑，腹部和手脚内侧是灰白色，灵活的形势惹东说念主疼爱。这是一种海南岛上特有的动物，可爱辍毫栖牍，食水边、池沼滋长的青草和嫩枝桠，护林员说：“它们吃竹节草、鸡占，也吃番茨叶、嫩稻苗，特别可爱舔食盐碱土和灰烬地，方针是补充体格需要的矿物资和盐分。”
由于生境的变化，日渐疗养的坡鹿被列入了国度一级保护动物和宇宙濒危物种。幸好有了连年来的东说念主工养殖和专属保护地，坡鹿数目走在回升的说念路上。护林员还在与东说念主共享相片中坡鹿的可儿，重复过往的慌乱见闻，风吹林动，我仿佛看到目下的森林中有一头坡鹿在巴头探脑，熟察远说念而来的过客。它有着横蛮的视听，驱驰马上，善于笼罩，于飞驰决骤之中，碰到乔木、灌丛或河沟，一跃而过，给东说念主留住了会“飞”的传闻。
蓦的就记取了这样一个时刻，宁静、渐渐而幽远。在黎母山的慢时光中怀想一头坡鹿，有着没碰面的缺憾，也有新结子的喜悦，像一个忧郁的孩子健忘了通盘的隐衷。
五指山的锦
她坐在地上，双腿和腰背绷直，面带含笑。东说念主坐成了一把直角三角尺。
传统的织机平铺腿部，横木棍和卷木棍一前一后，红青白黄黑，五色丝线拉直，她手指动作马上，一根根经线，一根根纬线，一把摩挲得发光的木条解放穿梭，在技能的流淌中，织着天上的云霞，也织着世间的似锦。
我在五指山下的初保村碰见她。这是一座保存古貌的黎族村寨，亦然被列入省级非遗的黎族杆栏成就生态当然屯。十余座茅草屋依山就势，凹凸交错，外形像海上飘摇的船。越东说念主“水行而山处，以船为车，以楫为马，往如飘风”。船型屋也因此得名，也为历史的联想提供了一种物证。
二十多年前，她嫁到这里，生涯在其中的一座房子里。那是她阿公在更早之前盖的房子，盖屋的原材料有格木、竹子、红白藤、茅草。地上立六根柱子，柱子上端砍成树杈状，竹木搭骨架，以此支起屋梁。阿公亲手铺叠的茅草，拱起船篷形的屋盖，一家东说念主的生涯起居就在这条“船”上。屋顶留一处不错开关的大窗，光从这里照进履行、照亮生涯，屋里的东说念主也从这里仰望星空、飞行天宇。
日子随四季而变，几年前，新村搬到了山上，她住进和谐盖建的砖瓦新屋。也有不变的平素，莫得农事的时候，她仍然起步当车，一点一线地织着黎锦。五指山的高山高山之间，分离着广阔的热带雨林，滋长着野生麻、培植麻、棉花等纤维类植物。黎族的男东说念主就是从这些柔韧的纤维材料和麻类植物中，为女东说念主索取出纺织的主要原料。棉花纺纱，丝线织锦，五指山的草木，在斑斓锦色中完成一组组基因编码。
手中的那块织锦耗时两个月了，已然有了云霞的颜色。玄色的底布上，精秀气丽的纹图是小数点铺展的。错纱、配色、综线、挈花，这些繁复的技法，写实、夸张、变形，那些流变的图案，临了都形成了一床被褥、一条漂亮的筒裙、一件嫁娶的织物。一块黎锦，是技能的荏苒，亦然技能的合成。如夜晚般漫无绝顶的黑布，在她灵巧的手作之下，如燃烧夜空中爆裂的焰火。通盘的焰火，都带着丽都的明后。
经纬昼夜。她编织的如故一纬，就是一日通宵的生涯。漫长的技能之下，一毫一厘，一寸一尺，世上通盘轻飘的劳顿，都是走向伟大的每一步。黎锦光辉艳若云。山区野生植物中出身的璀璨染料，赋予棉线、麻线、丝线灿若烟霞的颜色生命。《峒溪纤志》载：“黎东说念主取中国彩帛，拆取色丝和吉贝，织之成锦。”不得不说，五色丝线给了黎锦生命，黎锦里有当然的爱意，神明的盛意，技能的诗意，也有世间好意思好的寓意。小姐们老是把我方亲手织出的一件最应许的花带、手巾送给心中的情郎“帕曼”，那是忠贞之爱，亦然爱之忠贞。
在五指山眼下另一个叫毛纳的村寨，一场激烈的黎锦时装秀在夜幕下走起。十余位村民“模特”，展示着五种方言区的衣饰。哈方言样式千般、图案丰富，杞方言镶饰斑纹璀璨，润方言双面绣锦布嵌入，好意思孚方言的扎染独具特点，赛方言筒裙宽大颜色谨慎。男简女繁，不是女东说念主天生爱好意思，而是娇媚的黎锦自然是献给女性的礼物。暖和的邀请来到远说念而来的来宾身旁，旋律婉转，笑容相迎，灯光明慧，我也穿上一套用心织绣的黎锦服装，加入走秀的东说念主群之中。第一次走秀，篝火照耀夜空，也照亮穿着上的锦色。在这个并非节日的晚上，在五指山眼下，黎锦五色在每个东说念主的眼睛里燃起焰火。锦色的温度，烫热夜晚的体格。
肆意神、鸟兽、花卉、作物；东说念主形纹、动物纹、植物纹、几何纹；日月星辰、山川地面、民俗风情……太多丰富的记号，在黎锦中呈现出丰沛与茁壮，日光与流年，万物与滋长。豪厘寸尺，致普遍而尽精微，莫得翰墨的黎族东说念主，是把翰墨印刻在斑纹生动、灿烂夺方针黎锦之中。
一支支火炬，娇媚的火，照亮我离开的夜晚，也把斑斓“锦色”的脸色嵌入在了五指山邈远而广深的野外之上。
（才略土片均为李灏摄）
《光明日报》（ 2022年11月11日 13版）www.rrr523.com