附近上门 孔孟念念想中的“好意思好生存”
作家：刘永春（湖南师范大学中华伦理娴雅辩论中心、中国秉性社会目标说念德文化省部共建协同鼎新中心讲师）附近上门
什么组成了“好意思好生存”？频繁东说念主们觉得，像钞票、地位、名誉、健康之类的事物对于好意思好生存是必不可少的。关系词孔子和孟子挑战了这一传统信念，他们顽强地觉得，即使咱们领有了这些事物，但若是空泛说念德，咱们的生存依然不会好意思好，说念德才是组成好意思好生存的前提基础和必要条目。
说念德是好意思好生存的基石
孔子并不否定东说念主们追求钞票、职权、名誉以及人命健康的盼望的合感性，不同的是，他觉得这些盼望的罢了应当受到说念德的约束和指引。他说：“富与贵，是东说念主之所欲也，不以其说念得之，不处也；贫与贱，是东说念主之所恶也，不以其说念得之，不去也。”（《论语·里仁》）渴慕荣华、厌恶贫贱是东说念主的天然欲求，但不同的是，有德之东说念主八成抛弃这些盼望，让这些盼望苦守说念德的感性要求，并通过说念德的神志去罢了它们。不然即使生存在清寒中，有德之东说念主也能安心接管。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）若是荣华得自不义，其价值如同浮云般轻而无物。当子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄。如何？”孔子回复：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）他既确定了贫贱时不卑不亢、荣华时不骄不躁的生存气派，又高度赞叹了在贫贱中乐不雅晴明，荣华时喜好礼节的生存气派。
孔子不仅是这么说的，他亦然这么作念的。他原本总计不错接管君主的辍毫栖牍，过上鲜衣好意思食的好意思好生存。但他原意遴荐地广人稀、“惶遽如丧家之犬”，也要信守我方的说念德信念和政料逸想。当卫灵公盘问他对于军事的问题时，孔子漠然回答：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”（《论语·卫灵公》）第二天便离开卫国，不时他的旅程。在陈国断粮时，弟子子路因饥困而愤愤不屈，责难孔子：“正人也会堕入窘境吗？”孔子答说念：“正人固穷，庸东说念主穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）困难而有德的生存要好过荣华而无德的生存。反之，若是失去说念德，即便这些非说念德的盼望知足了，生存也不会好意思好。桀纣贵为君主，却陷于声色狗马的胡闹生存中，最终走向了自我和国度的消除。
不仅荣华不足说念德紧迫，就连人命亦是如斯。孔子说：“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）当求生的盼望与说念德发生冲破时，前者应当让位于后者。孟子对此施展得愈加明确：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）有德之东说念主不同于无德之东说念主的场地并不是有德之东说念主莫得求生的盼望，而是有德之东说念主对说念德的盼望高出了对人命的盼望，作念到了杀身成仁、磨蹭葬送。因为“夭寿不贰，修身以俟之，是以立命也。”（《孟子·经心上》）人命的詈骂并不是决定生存质料的关节，真确紧迫的是通过修身养性达到容身立命的田地。
孟子警戒咱们，宁可阮囊羞涩，也不可过莫得尊荣的生存。他说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行说念之东说念主弗受；蹴尔而与之，乞东说念主不屑也。”（《孟子·告子上》）对这位食不充饥的叫花子而言，获取食品八成让他的生存变得更好，然则他却拒绝了别东说念主的施济，因为施济者给他食品的神志玷污了他的尊荣。他对过有尊荣的生存的渴慕比他过吃饱饭的生存更激烈。孟子借此领导咱们，若是连叫花子都能信守作念东说念主的尊荣，那么宽泛东说念主又有什么事理为了追求一己之私利而出卖尊荣呢？
说念德与生存之乐
在孔孟看来，说念德之是以是良习生存的基础领先在于，说念德带来的惬心比这些非说念德之物带来的惬心更为长远、耐久，一朝东说念主们体验到了说念德的“好意思好”，就不会再去烂醉非说念德之物的“好意思好”。
颜回即是这么的例子。在常东说念主看来，他的生存与好意思好小数都不沾边，但孔子却奖饰不已：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在穷巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）颜回在相等清寒的生存中仍然信守仁说念，还八成欢然自乐，这是因为他从心灵深处真确体验并享受到了说念德之乐，这种田地是一般东说念主不可达到的。
信守说念德八成让东说念主获取内心的安宁、舒展和兴盛。孔子说：“自省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）孟子说：“仰不愧于天，俯不怍于东说念主”。当一个东说念主反省自我，并证据我方在良心上无蚀本时，内心天然会感到安宁、安心和兴盛。“正人率直荡，庸东说念主长戚戚。”（《论语·述而》）庸东说念主天然可能也会享受到不义之财的惬心，但或被一己之得失困扰，或因不义之行而怯怯，终究失去了享受来自心灵深处的说念德之乐的契机。
孟子将这种说念德之乐分裂为三种，分别来自家庭、伦理和考验：“父母俱存，昆玉无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于东说念主，二乐也；得寰宇英才而考验之，三乐也。”（《孟子·经心上》）这三种惬心是说念德知足后带来的心灵上的愉悦。这种惬心无关乎钞票、职权、名誉这些外皮之物，也曾高出了作念君主的惬心。“万物齐全于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·经心上》）一切所需齐内在于我方，经自我反省后的良心上忠实和矜重的惬心，远非物资感官的享乐所能相比。后者是动物也能享受到的惬心，而前者是唯一算作东说念主身手享受到的惬心。
说念德与生存自主
领有说念德，意味着咱们能否领有好意思好生存主要取决于咱们我方；而诉诸外物，意味着咱们将生存的自主性交给了不可控的外部天下。
孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有说念，得之有命，是求有害于得也，求在外者也。”（《孟子·经心上》）八成求则得之的事物是仁义说念德，不可求则得之的事物是钞票、职权、名誉等外皮之物。前者的获取不受外皮环境的影响，总计依赖于我方的意愿和致力，就像孔子说的“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）此后者的获取很猛进度上取决于外皮的客不雅身分，非东说念主力所能抛弃。是以，若是咱们将好意思好生存的罢了总计交付在这些不可控的外部事物上，咱们就会失去对生存的主导权，成为外皮事物的奴婢；反之，若是咱们专注于自己的说念德训导，咱们便能真确掌捏我方的生存，成为我方生存的主东说念主。
夫人每天都在线打脸说念德之是以是内在于我，是因为它是禀赋予我的，而其他外皮之物是东说念主赋予我的。“有天爵者，有东说念主爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿医生，此东说念主爵也。古之东说念主修其天爵，而东说念主爵从之。今之东说念主修其天爵，以要东说念主爵；既得东说念主爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必一火汉典矣。”（《孟子·告子上》）禀赋于的事物比东说念主赋予的事物地位更为尊贵、更值得追求。关系词，现在之东说念主却为了追求“东说念主爵”而松手了更为尊贵的“天爵”，是因小而失大。是以，孟子领导咱们，咱们更应该将正式力聚会在说念德的信守和培养上，而不是一味地追赶钞票、职权等外皮事物。这么在职何环境下，咱们都有才略过上好意思好生存。
说念德与生存意旨
天然孔孟也说，领有了良习，外皮之物会天然随之而来。然则孔孟从莫得将追求外皮之物视为生存的终极指标。违犯，这些外皮之物仅仅建立说念德东说念主格的时间，领有它们将更有益于东说念主们去作念说念德之事，成说念德之东说念主，过上说念德的生存。
孔子建议东说念主们组建家庭，生儿育女，是因为家庭为东说念主们提供了培养孝悌良习的契机，让咱们有契机成为儿女、父母、配偶等扮装；孔子饱读舞学生“学而优则仕”，是因为学生获取一定的政事职权，身手有契机在更泛泛的社会中实行“仁说念”；钞票充裕，能为良习的养成提供更好的考验环境；寿命更长，有迷漫的时刻将自我的说念德发展得更为熟识和完善。是以，外皮之物是建立说念德生存的时间。
孔孟笃信，每个东说念主都具有罢了好意思好生存的潜能。阻碍咱们过上好意思好生存的主要原因不是来自外部，而是来自咱们自己。冉求对孔子说：“非不说子之说念，力不足也。”孔子回复说念：“力不足者，中说念而废。今汝画。”（《论语·雍也》）孔子还感叹说念：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕》）大大宗东说念主可能也有说念德盼望，但这些盼望的力量时常不如他们对钞票、地位、好意思色的追求来得激烈，导致他们难以耐久地对峙说念德。是以，好意思好生存的罢了需要咱们“公正复礼”，以说念德而不是盼望来指引行径。
要而论之，孔孟对“好意思好生存”的这些洞见，为丰富和发展现代好意思好生存理念提供了丰富的念念想资源和中国智谋，极富启发意旨。它激勉咱们对以往所持有的“好意思好生存”信念进行反念念：为了过上好意思好生存，咱们一定要拚命地去追求钞票、职权、名誉这些外皮之物吗，莫得这些，咱们就一定不会幸福吗？它也领导咱们：若是咱们八成安于说念德之乐，那么咱们的生存质料可能会更高；若是咱们将说念德的追求摆在生存的首位，那么咱们将更有才略抵拒不可控的有时性身分对生存的影响；若是用外皮之物去建立说念德生存，跟着说念德的熟识，咱们的东说念主生会愈加“从心所欲不逾矩”。
《光明日报》（2024年11月02日 11版）附近上门