小77论坛 徐锦江：表面视域下的愚园路场景、原真性和地方性空间研究
世纪之交，城市地舆学和城市社会学领域离别发生了空间转向和文化转向。许多学者发现：东说念主们对空间的利用是文化的一部分，每个地区都有其文化特征，空间场面被领略为至极的地舆位置，其物资阵势伴跟着风趣和价值。这些相识不错追想至列斐伏尔和德·塞都的空间坐蓐表面。列斐伏尔声言：“作为对象的，尤其是作为科学的对象的，是空间，而不是时辰。”（列斐伏尔，p.35）雷米·埃斯解释在列斐伏尔所著《空间与政事》一书序论中详尽到：“列斐伏尔期望展示出一种物理空间、精神空间和社会空间之间的表面统一性”（列斐伏尔，p.9）。也有学者认为列斐伏尔的空间表面包括三个身分：贯通的空间（空间的表征）、构想的空间（再现的空间）、生存的空间（阵势学的陈说）（艾伦·哈丁 泰尔加·布劳克兰德，p.168）。如果咱们稍稍深入少许领略，“空间的表征”强调的应该是空间的观点化经过，用以指称被建构的作为贯通对象存在的空间。在列斐伏尔看来，对空间的建构是建立在社会坐蓐关系之上的，“空间的表征”以一种“真实的空间”的阵势进入贯通系统，主导着对空间的研究与遐想，但这种“真实”是相对的而非统统的，是历史的而非不灭的。“空间的表征”不错说是由“空间施行”所决定的，但它反过来又会维持并引导“空间施行”。而“再现性空间”则是对“空间的表征”的不平与超过，它强调空间自己被东说念主类的切身资格与体验的践诺阵势。在某种风趣上，“再现性空间”存在于“空间施行”之中，但它是对“空间的表征”所呈现的空间标准的掩蔽不平，是对“空间的表征”的“真实性”的消解或证伪。“空间施行”等于空间性坐蓐，这种坐蓐既是物理风趣上的，亦然社会关系风趣上的：一个城市规模的扩展势必伴跟着其所占地盘面积的扩大与其组织结构关系的拓展。
都市空间，曾经要么被归结为东说念主们对地舆位置的自觉使用，要么被纳入社会的全体文化中，空间作为容器，唯独通过它的内容才取得存在，也唯独通过这个内容才能取得价值。城市扩展不单是空间的坐蓐，还是一种空间的战胜与再分派。在列斐伏尔看来，东说念主类坐蓐的中心，依然由“空间中事物的坐蓐”转换为了“空间自己的坐蓐”。作为天然存在的空间，一朝进入东说念主类细腻与社会关系的语境，便成为一种社会的产物：这种产物兼有具体与抽象的双向特质，处于一种矛盾的、通顺的状态；这种产物在老本主义轨制下，更发达出商品特质。列斐伏尔以社会历史解释空间为开拔点，到以空间解释社会历史为收束，变成完整自洽的体系。在列斐伏尔眼中，空间是社会性的、政事性的、经济性的，总的来说是计策性的，它通过一系列的计策而被东说念主为地建立并辩论起来。因此空间并不是均质的。
列斐伏尔的空间施行和德·塞都对城市日常生存施行的领略异曲同工。德·塞都认为街说念上的日常生存施行不允许城市辩论者施行完全的理性，这些念念想在简·雅各布斯、莎朗·佐金的城市表面中得到了延续。“空间施行”“空间的表征”与“再现性空间”三者的相互制衡，组成了列斐伏尔对于空间的三元辩证法，“社会——历史——空间”达成了某种辩证统一。
另一种城市文化的研究门径是西好意思尔、波德莱尔、本雅明等东说念主的传统，其中以本雅明最具代表性。有许多作者很喜欢本雅明，因为这位被称为“欧洲临了一位文东说念主”的怪才，写有难以归类的《单向街》和《发达老本主义期间的抒怀诗东说念主》；但也有许多学者不喜欢他，认为其念念想深度不成和列斐伏尔长短不分，我以为，本雅明的价值，必须放在他阿谁年代的历史布景下去考量，才能发现其价值。本雅明城市文化表面的主要脾气是对城市进行了跨学科的全体性研究，反念念作为一个全体的城市与各个组成部分之间的相互作用。城市研究中存在的各样问题，都是本雅明所要谈论的，本雅明还很早就关注到了期间对城市的影响，作为诗歌对象的商品神话，以及文化与老本的关系，而况拒却将好意思学从政事和政事经济学平分离出来，这一切都使得他的作品一鸣惊人。本雅明不错说是表述现代都市念念想情景的前驱，他将经济与文化连络起来，将表面与训戒伙同起来，将期间与心思关联起来，将现代城市视为由虚构时空累积成的现实。本雅明和列斐伏尔相似注重空间的价值，相似认为空间是东说念主为的。他并非拒却现实世界的观点，而是要呈现一种将现实作为一个发达对象来建构的制造模式，这与列斐伏尔和德塞都的日常生存施行表面有重复之处。本雅明的特殊之处还在于他接近文体的城市不雅察门径，在他眼里，城市是一幅迷画，一个迷宫，通过它就能读懂社会全体。本雅明念念想中最被东说念主乐说念的观点是“浪荡者”、“拱廊研究”、“梦幻”和“光晕”，以及诗化的城市叙事，他强调个体意志和辩证预见，曾经说过：“每一个期间不仅空想着下一个期间，而且也在梦幻中催促着它的醒觉。每个期间自身就包含着我方的闭幕”（本雅明，p.30）。有感于拱廊街的连忙建起又快速捣毁，其名言是：现代东说念主的欢欣与其说在于“一见属意”，不如说在于“临了一暼之恋”（本雅明，译者序论）。本雅明把城市视为超现实，他的另一句名言是：“莫得一种样貌是和城市的真实样貌一样超现实主义的”（加里·布里奇 索菲·沃森， p.438）。本雅明笔下的浪荡者形象，委果的说，既不是任何其他群体的成员，也不是生分东说念主，他们是从一个群体到另一个群体的信使。尽管过于圣洁，但很明显，本雅明的不雅察和研究意味着日常生存优先，并强调街说念作为一种特定类型的城市东说念主文主义遗物的价值，这体现了既是相识论上的亦然政事上对城市异化的按捺。
具有形而上学价值的列斐伏尔等东说念主从空间到场面的形而上表面演进，以及本雅明的全体城市不雅察门径，在另一些现代好意思国和加拿大学者手里，却变成了形而下的期间性和用具化的模子研究。借用天然科学的门径来研究社会科学是西方社会科学的一个新趋向。具有代表性的是克拉克和丹尼尔提议的“场景表面”。他们认为：场景是一种强有劲的观点用具，场景表面等于借用物理学、生物学、化学和磋磨科学的研究神志来研究文化，场景表面参照物理学的分子和果蝇，门捷列夫元素周期表和生物学中的基因序列研究，把文化也归纳成“真实性、戏剧性和正当性”三个分析维度，然后再把它们分解成15个子维度致使更三级的子子维度。通过对好意思国和加拿大的邮政编码生意模式和黄页分析（互联网大数据在中国的深度利用无疑不错更浮浅地从事这类研究），来解读一个地区的好意思学特征和文化特质，以及地区间的文化互异。天然，作者也理智地指出:“莫得单一的抽象特征来界说任何特定的场景，是全部而不是单独的这一个或另一个设施组成了统统场景表面的口号”。（丹尼尔 克拉克，p.43）。
陈述以上表面的想法，是咱们将在这些表面视域下对愚园路的历史文化进行分析。
在场景表面中，舒心物是指使用或享受干系商品和服务时所带来的愉悦，但又很难量化的东西，比如说咖啡馆、酒吧、公园、好意思术馆、博物馆、藏书楼、大剧院、面包房、快餐厅、特色餐厅、书店、健身房、跳舞俱乐部等等。在好意思国，排在前15位的舒心物还有珠宝商、古董店等，致使新汽车经销商、病院、教堂、坟场也都可包摄于舒心物的鸿沟。特殊的工场也不错视为一种舒心物。比如南京西路石阶梯口太古里的星巴克烘焙工坊等于一个案例，咖啡工场变成了咖啡博物馆和文化复合空间，带来了愉悦，就成了一个舒心物。
卡尔维诺在《看不见的城市》中说：“城市不会露馅我方的夙昔，只会把它像手纹一样藏起来，它被写在街巷的旯旮、窗格的护栏、楼梯的扶手、避雷的天线和旗杆上，每一说念图章都是抓挠、锯锉、刻凿、猛击留住的思路”。（卡尔维诺，p.9）愚园路作为一个区域，一条路，被刻在了历史舆图里，形色在《说念路机构厂商住宅分散图》里，咱们利用场景表面，对比它的今昔，不错看到这条路审好意思酷爱和文化特质的变化，除了舒心物的观点，咱们还就此蔓延出得意基本生存需要的经适物和作为寰球配套设施的共适物观点，来对愚园路的“地方性”进行注目。
阐发舆图，咱们将1949年前愚园路的沿线机构商户按照舒心物、经适物和共适物三大类进行简略统计，舒心物包括百乐门大饭铺、洋服时装店3家、好意思容剪发公司8家、书局6家、茶室茶庄3家，咖啡馆2家。夜总会2家、高等餐厅2家，花店3家，汽车行1家，洗涤店包括干洗店4家、宗教类的福音堂和布说念所2家，影相馆1家、马利脸色店1家、义利西点店1家。
经适物有煤炭和柴碳行4到5家、大夫诊所3家、皮鞋店7家（至极多，讲明这一带住户较重衣饰外皮）、药店4家、绒线店3家、米号2家、车行2家、典当行3家、南货店2家，裁缝铺2家（即今服装店）、食物号酒家多家、百货公司多家，不知其具体内容难以统计的多家商行，以及烟行、车行、笔店、占站、竹栈、木作，水电行、电料行、无线电修理行、土产公司、酱园、熟食店、伙食店、菜馆、南货号、车行、建筑粉刷行，生果店、文具店、饼店、货站等。除此以外，还有裕兴记、源泰兴、 北国泰、乔盛典、味真号等老字号。
共适物包括银行6家、火车售票处、侦查局、救火会、卫滋事务所、肺病病院、师范和中小学多家、编译社、汽车分站等。
论断是：愚园路当年主淌若一个以里弄为主的居住区（其中包括闻明的中纺公司寝室和丰田纱厂干部寝室）。从经适物的统计来看，波及到柴米油盐各样皆全的生存生意设施，是一个相等允洽居住的地区，致使有当地住户开打趣：在这条路上不错从生到死过完一生。在实地拜访中也确有这样的案例，有许多住户从生到死从未搬离过这里。但从舒心物来看，愚园路又是一个有品味的居住区，因为区域内好意思发店、花店、书店不少。至极是干洗神志源自国际，讲明愚园路上番邦移民、独身贵族较多。马利脸色店的开设也讲明愚园路居住着许多画家，据验证，有申石伽、王个簃、应野对等，而连环画家尤其辘集，如华三川、顾炳鑫、颜梅华等。汽车行则讲明这里有不少备汽车的东说念主，咖啡馆、洋装店、影相馆、皮鞋店的开设讲明当地住户比较洋化。寰球设檀越要围绕这个地区的纪律、卫生、消防、种植、交通以及文化需求来进行配套，也基本到位。银行高达6家，讲明愚园路东说念主家都起码小有储蓄。一说念衖堂小学至极多，成为一大特色，讲明了这里的住户较注重子女种植。
从这张舆图来看，并莫得嗅觉到这个区域有许多的文娱场面，然而事实上，在日伪歹土时期，这里舞厅、夜总会、赌场汇注，烟赌毒盛行，是声色狗马之地。
【专栏1 愚园路之歹土文娱业】
日伪时期的沪西被《大好意思晚报》称为“歹土”。到1939年末，沪西越界筑路地区大致有24个赌场、200个和为（Hwo Wei）彩票销售点、42家烟土行和100家抽烟馆。而愚园路无疑是沪西歹土中最具代表性的一条。除了坐落在愚园路万航渡路口落成的百乐门舞厅（1933年）堪称“远东第一乐府”外，1940年开张的豪华赌场“联侨总会”坐落在静安寺路消防队正对面，愚园路和地丰路（今乌鲁木皆中路）转角处。愚园路532号的甜甜斯是另一家知名舞厅。愚园路864号是一幢仿欧洲新古典主义的建筑，汪伪时期，五家赌场合并而成的百老汇总会在此开张，由黄金荣的门徒、沪西流氓头子朱顺林当司理。愚园路1204号是“好莱坞”（Hollywood）赌场兼舞厅（地址在目前的长宁区工东说念主文化宫），内有大型欧好意思轮盘赌具，一些房间则离别辟为牌九间、沙蟹间、扑克牌和麻将间等，掌握销售烟土和海洛因的“好莱坞”烟馆，每天24小时营业。愚园路1238号为伊文泰舞厅。这些舞厅赌场每月要向日本东说念主放纵的“东亚慈善会（设在愚园路1032弄25号）缴纳100多万“抽头”。
据《晶报》 (1938年11月20日)报说念：最近十余日中，滬西愚园路及極司非而路一带，已设有不少赌窟。其中范围最大者，当推愚园路一千二百号（相近好莱坞乐土）。据谓该赌场之老本共为二十五万元。係由大部分广东东说念主所组织（天然有其他分子）。其中赌博之种类，最主要者为轮盘，计共有七场之多。其次牌九，亦特地场。再次为翻摊，而若干年前及乱后风行甚盛之（苹果）（注：Bingo，即宾果。其英文含义是“猜中了”，是一种靠试试看取胜的低价老派赌博阵势，访佛乐透彩奖，玩者买一张或多张宾果卡，其上画有许多方格，有的方格里特地字，有的方格空缺。由庄家落拓喊出若干号码，凡先购得一张卡并把庄家喊出的号码全部凑皆者为优厚，囊括全部赌金，曾风靡一时），亦为其中之一种。至其他各项中国赌博，更无不应有尽有，以使赌客能道不同。该场並自备汽车十辆，供接送赌客之用，而不计其赢输。（按此种接送赌客之办法，实係模仿以前静安寺路一五一号及宝山路两者名赌窟之故智。此两赌窟均为堪称上海赌博大王之西东说念主“加西亚”所主办者。）入场办法，闻先本拟定由赌客于初学时缴纳五元，而于离场时发回。嗣为失当，乃另订一种免费之执照，凡持有此执照者，得通行无阻，如无执照之东说念主，则初学时须先受查验，并须告以本东说念主之奇迹。该场开幕，原定于十一日晚，嗣因捐税问题而未果。继改在十七日，亦未果。乃又展期一天，始于十八日开幕。（作者 阿眉）
又据《总讲演》1939年8月21日特写：愚园路这个路名，近来因为越界筑路的警权问题，愈加来得响亮了。自从沪战罢手以后，上海已成了孤岛，愚园路亦成为无剪发展的所在，尤其在夏天，这地方几变为上海住户的乐土，简直愚园路上的玩意儿实在多了，兆丰公园毋庸说，闻明的所在，此外像游乐场、夜花坛、跳舞场、大菜馆、书场等等，都是应有尽有，尤其在这个地方，好像不受戒严的拘谨，每天是城开不夜，侵扰得比任何地方来得横暴。
在夏天的午夜，更来得侵扰，因为各场面都是整夜营业，闻名寰宇的“好莱坞乐土”，就在近兆丰花坛，那里有许多的游艺，像京剧、本滩等项，不外还有其他的诸路营业，从“好莱坞”向西是“依文泰花坛”，亦然出名的所在，里边有一个舞场，然而不备舞女，一过午夜，就呈特殊的侵扰，因为有许多的情侣们和舞场的舞客，带了可爱的眷侣，到这个地方来作念整夜之游，天然地方不大，然而很深幽，充足在沙发打情骂俏，在舞场外面，有小小的花坛，如果你以为在舞池里坐得烦厌了，就不错坐在花坛里纳凉，冷饮、大菜，都一应俱全，楼上还有打苹果——这是本年新兴的游戏，风靡了好多的东说念主们。
草榴社区提及打“苹果”，愚园路上又多得如遮天蔽日，最闻明的要算“惠而康”，它是以“苹果”为主要的营业，从晚上九时出手要到夜二时才停歇，星期六更延长到四时，爱玩的仕女们是颠倒的多，“惠而康”除了“苹果”以外，也带卖大菜和冷菜，“炸鸡”更来得闻明，近邻的“惠而登舞厅”，除了舞场外，也有“苹果”游戏，不外玩的东说念主不足“惠而康”来得多，目前又确立了书场，鄙人午三时到六时，去听书的也许多，大都是附近的住户，此外皮愚园路上还有几家西东说念主开设的“苹果”场面，不外去的旅客莫得上头几处这样的多，琵琶舞厅开设莫得多久就关门大吉了！里边虽有各样的小游戏，然而莫得引起旅客的兴味。兆丰公园在夏天要到十二时再关门，晚上一双一双的情侣在内部歇凉的许多，何况在星期六还有音乐可听。（作者：明明）
时隔80-90年，从咱们新近统计出的2022年愚园路当下沿街商铺机构图表来看，愚园路舒心物逐渐增多，在地文化体现了朝先锋潮水场合演变的趋势。
仅分析愚园路长宁区境内江苏路到定西路一段，包括金城福安和愚园市集内的商铺，计有餐厅22家（其中高等中餐厅3家，西餐6家，日泰经管3家、选取中档和群众餐厅10家）、咖啡酒吧12家、服装店20家、好意思甲刺青店5家、花店3家、中西画廊2家、茶肆2家、蛋糕店、饼店、冰淇淋店、珠宝店、原味巧克力店、宠物设计店、陶瓷设计店、跳舞店、健身店、钢琴艺术中心、灯饰店、摄影店、布艺店、手工坊、礼品店、糖水店、中医养生按摩正骨店各1家，还有10家业态难以归类的围聚潮店（如育音堂音乐公园、先锋生存馆、咖啡衣饰等）；经适物包括便利店3家、面馆2家、药房2家、房产中介2家、好意思发店2家、文具店、眼镜店、食物店、鞋店、烟酒店、旅店、口腔病院各1家；共适物包括银行4家、区总商会、工东说念主文化宫、少年宫、少儿藏书楼、社区好意思术馆、温水游池塘各1家，原长宁区委区政府大院目前成了长宁金融园。
对比1949年前《说念路机构厂商住宅分散图》中江苏路（原忆定盘路）到长宁路（白利南路）一段的铺面机构情况：舒心物有汽车公司1家、咖啡馆2家、茶庄茶室2家、洋行1家、舞厅1家、好意思容厅1家、影相馆1家、古董书号1家、皮鞋店1家、脸色店1家、干洗店1家；经适物有食物糖果店6家、煤炭号行4家、餐馆2家、米号2家、典当行2家、车行2家，剪发店、生果店、腊味店、南货店、酱油店、电器行、电料行、木器行、水电行、烟行、酒行各1家；另有电板厂、烟厂和未辨清的铺面近十家；共适物有银行2家、汽车站2个、长宁区卫滋事务所、肺病第二病院、中纺公司第六子弟学校、球场和许多衖堂小学。在紧接愚园路的长宁路上，还有花坛邨菜场。
通过对比咱们不错发现：米号、典当行、煤炭行、电器行、电料行、木器行、水电行，及许多沿街或衖堂内的小工场因为期间的变化消失了（岐山邨内的宽紧带厂很晚才停产）。许多生存功能为便利店所整合。1949年后加多的部分为：1952年，在路西逼近中猴子园的地方出现了股份制的长宁电影院。1955年长宁区工东说念主俱乐部建成后也开辟了影戏院。咖啡馆、茶室、好意思容厅、影相馆、鞋店书店等生意功能迄今仍然存在，而甜品店、蛋糕店、冰淇淋店、糖水店、好意思甲刺青店、按摩养生店、珠宝店、原味巧克力店、宠物设计店、陶瓷设计店、灯饰店、布艺店、礼品店以及业态难以归类的围聚潮店则标明愚园路在保持居住区生存特征的同期，与时俱进，日趋先锋潮水化。作为西区最大的寰球空间坐标，从兆丰公园到中猴子园，一个多世纪以来一直存在。
【专栏2 Leo的巧克力实验】
Leo来自台北和伦敦，之是以这样说，是因为他生在台北， 12岁去了英国，目前三分之一时辰在台北，三分之一时辰在伦敦，三分之一时辰在上海，但Leo发现：最近在上海的时辰缓缓逾越了另外两个地方，因为2005年迁居上海后，他在愚园路安西路口开了一家叫作念“肆楼慢”的巧克力店，但愿慢生存能够把一天拉长到25小时。
Leo脸型瘦弱超逸，眼睛至极有神，喜欢扎一条头巾。他曾经是个建筑设计师，目前是两个孩子的爸爸。Leo不知说念，他的巧克力店所在位置前身是一家叫“好久不读”的书店，一个叫周琰的贵州海归密斯所开，曾经在《愚园路》记载片中出过镜，尽管令东说念主感喟，书店临了还是开不下去了。
Leo不泡夜店不海玩，但也不肯意呆在舒心区。他喜欢探究食物一鸣惊人的风仪和味觉体验，孩子寝息时，他会在线上看研究食材的国际课程和米其林三星厨师课程。好奇心驱使他约束在食物界学习新妙技，咖啡、点心、调酒、发酵、分子经管。2019年轮到了巧克力。为什么是巧克力？Leo说：并不是因为喜欢吃巧克力，而是因为喜欢摸索个性化巧克力，以区别市场上的大说念货。在上海，他作念市场调研，入口了很贵的机器，一随机辰，就在他的“灵魂制作间”里呆着，琢磨巧克力的原料来源、发酵经过、制作工艺，用手作事念出桂花增味热巧克力、咖啡增味巧克力块。他但愿在至极环境里找到不同的原料，讲不同的故事，带来不同的滋味，终于在上海开出了第一家现作念巧克力店。
对于Leo来说：一件事要亲手作念过才算得到认证。战胜感驱使他约束克服辞让超过自我。作念巧克力并不单是是在关注巧克力小77论坛，而是为了开启一扇门，和不同的东说念主换取，去到不同区域，联通通盘世界。
访谈的时候，慵懒的薄阳下，巧克力店外摆桌椅旁，一个小提琴家带了一条狗和一头小香猪，贵客犬活跃地四处逡巡，致使跑进店堂，洗得一干二净的小香猪却害羞地呆在婴儿的推车里蹉跎，传奇，每隔两三天，女主东说念主就会带它们到这里来孵太阳。
看见一个小一又友跑过来，Leo说：“每个孩子都喜欢巧克力，问他们，会得到最真实最径直的反馈”。在这个店里，不错吃到草莓、柠檬、朗姆酒、葡萄酒黄酒、米酒、茶香型、花香型、果香型、瓶装发酵、厌氧发酵滋味的巧克力。还不错看到一颗原产地的可可豆如何变成一块巧克力的经过相片。
Leo似乎不在作念生意，而是在作念伟大的巧克力学问展。
“我是一个心思比较丰富的东说念主，听歌看电影，穷力尽心的时候会落泪，和巧克力的丰富性很像。我会很注意细节。作念巧克力，工艺上需要理性，尝滋味却需要理性，如何把作念设计师的理性和作念食物的理性搭配好，治疗出一鸣惊人的巧克力，是我的幸福感源头。”Leo说。
访谈收尾的时候，咱们得到了两块Leo亲手制作的黑巧克力。包装纸上，印着诸如“一次次被碾压，临了连渣都不剩，才能招待柔嫩重生”；“散漫迷东说念主色泽的巧克力届精英，被掰开的声息都那么宛转好听”；“大风吹来时，要警惕被心有不甘的大块头碎壳拉去垫背”等很卡通的趣话。咱们一下子回到了孩提期间。
专栏中所述 “肆楼慢”巧克力店在场景表面中无疑是一个城市舒心物。从整条愚园路来看：“肆楼慢”原豆巧克力店的洋化，富春小笼的原土，飞画廊的年青潮水，创邑space的国际化共同呈现了丰富各样的愚园路地方文化。Black Star Pastry(澳洲闻明的黑星蛋糕)、粉红小猪、街头时装潮牌randomevent、chao’s chaos衣饰、露地怪物冰屋、祤集，以及葡醉西餐厅和“我慢”、“店溡三”等多量的咖啡店成为先锋“新开端”。便利店、烟酒店、药店、面馆、群众餐饮店、花艺店，乃至在这条路上历史悠久的老伯伯内衣店、石大姨衣饰、愚园市集里的顾爷叔开锁、小赵裁缝店和小吴鞋匠铺则代表了传统生存的余存，而CALEX灯具店、Loveramics陶瓷设计店、生存元素衣饰、好意思甲店、花艺店、布艺店则介乎 “历史发源”和“新开端”之间，一方面代表了生存的“历史发源”，一方面又带来了先锋“新开端”。从今天的愚园路场景，咱们不错看到“历史发源”在这里是如何与“新开端”依然比较竣工地伙同在一起的。这恰是愚园路不同于新六合、不同于念念南公馆、不同于景点化的田子坊，致使不同于武康路，一言以蔽之，不同与众的魔力所在。在出手“新开端”的同期，它仍然保持着“历史的发源”，在成为年青潮东说念主们的打卡之地时，仍然让原住民们有一席生存之地。
今天愚园路的生意布局，作为舒心物尚缺乏电影院（文化宫和少年宫内有戏院，但未得到灵验利用）和书店（原来的“好久不读”因经营不善而停业，但目前愚园路衖堂里仍藏着一些需要探寻的小书店），经适物缺乏菜场（原愚园市集内有一家，因经营不善而收歇）。作为共适物，许多东说念主以为愚园路附近还缺乏一个大型泊车场，但地铁2号线、经过的20路公交车和分享单车，以及一些办公楼附设的地下泊车场，能够得意基本的需要。天然如有条款，也不错在愚园路后街区域建造立体泊车场，但不应该在寸土寸金的愚园路沿街。
【专栏3 先锋圣地的破费场景】
一个工整玲珑的巧克力钟表冰淇淋，放在方盘圆纸垫上，放在Akimbo café（愚园百货公司）二楼露台的咖啡桌上，有铜质感的指针和刻度，有惟妙惟肖的齿轮，简直怀疑它还在走动，拟真恶果令东说念主不忍下嘴，访佛恶果的冰淇淋还有雪茄、芒果、菠萝等造型，它家底楼，还有另一件惹眼宝物：一座欧好意思式的白银收银机。我的《愚园路·百年顾忌版》曾经借刚刚试营业的底楼举行了首发式。趁机说一句，一年以后，LV用飘逸的绿色将这里包装成了快闪店。
此刻，是东说念主间四月天，我和南边来的一又友和男儿坐在这里，我知说念，这里曾经是创办《现代》月刊的施蛰存先生的“北山楼”所在，几十年的时辰里，施先生沉默“冬眠”在他用古典文体、现代文体、番邦文体和金石碑版组成的“北山四窗”中，越过往下看略有些嘈杂的马路，对面是当年银人人周作民的公馆，一幢挂牌的优秀历史建筑，目前是价钱不菲的“福1017”餐厅，底楼餐厅朝南落地窗外，是一个大草坪。刚才，我带一又友去了斜对面有一块方正草坪的创邑SPACE，这块小小的草坪不知何如就成了愚园路上的一个“先锋圣地”。每逢天气好的周末，这里的草坪就成了一个微型联合国，打扮入时、各样肤色的俊男靓女仿佛举行着一个先锋集会，东说念主狗在阳光下争宠，令东说念主生出不知身在何处的微辞，只可低低地自言自语一句“good life”。第一波上海疫情接近尾声的时候，我途经此地，草坪的东边竟然搭出了一个微型跳池塘，内部泛动着各样动物阵势的充气救生圈，一群赤膊老外接二连三地在节目主理东说念主和世东说念主的高歌声、狂叫声中跃入池塘，草地上或卧或躺，或坐或立，或挨肩搭背，或袒胸露臂，密布着戴着墨镜的中外情侣、嬉闹的孩子和各样宠物，敌视几近豪恣，抓拍下一张快照，不错假装在纽约，或是巴黎。但这等于上海，这等于愚园路上的一个场景。
当年愚园路上沿街的别墅东说念主家车载斗量大草坪，但保留于今且能洞开的“公坪”却所剩无几，是以这里就“吃香”了，当地的老住户都知说念，此地的前身是长征制药厂，目前则被斥地成了一个叫创邑的空间。双方各有一幢优秀历史保护建筑。东边的一幢开着一家叫“弗兰克”的牛排馆，更有蛊惑力的是草坪内部的两家餐厅，一家叫The Cannery(罐头工场)的餐厅，保密是钢骨架加玻璃的后工业风，价钱比较腾贵。另一家并肩毗邻的餐厅叫“Commune Reserve” (公社)，好意思式保密，价钱群众些，餐名充满了加利福尼亚、南加州、圣地亚哥等好意思国地名，复原成吐司、炸鸡、汉堡、猪排等，你就明白具体内容了。座位都是个性化的，有高木桶加吧椅，有长条桌加长沙发，有格子桌布方桌加四面凳椅，大楼的后头还有围着冬青的外摆座位。来过屡次，午餐和夜场时辰，都是座无空席，东说念主声喧阗。
富豪一又友因为我纯属愚园路，便拉着我作念“导游”。我赶巧借机“敲个竹杠”，VRP一下，带他们到Cannery用餐，但因为莫得预先预定，尽管离午餐岑岭时辰还早，领位员还是拒却即时入座，但历害的她很快用眼角瞄到了一又友男儿手上一款价值两万傍边的Gucci包包，便话锋一溜：“要么，你们过一小时后再来望望，我尽可能给你们留位”。
于是，我便带着一又友先到本来也该一游的1018号 Akimbo café（愚园百货公司）小坐，因为这里在很长一段时辰里是一家邮局，是以斥地商在整修改建时特地在店门口设计了一个白色的邮筒。咱们在这里阐发各东说念主口味，点了澳白、好意思式咖啡和时钟菠萝造型的冰淇淋蛋糕，一个小时后再回到Cannery，流畅无阻地被领到了最里厢的座位。餐厅里已是东说念主声喧阗，处处是别国情调，除了牌号罐头，咱们还点了鹅干慕斯、凯撒羽衣甘蓝沙拉、Taco等。上茅厕的时候，经过一个炉火熊熊的烧炭房，趁机透过大玻璃窗拍了那些堪称时装展的门客。
其实我知说念，最内部的座位其实是来宾们最不喜欢的，来宾们更喜欢的是门口的外摆座位或者靠门口的那几排座位，因为不错看到草坪和马路上的沸腾，感受各色东说念主等的热烈敌视。下昼东说念主略微少些的时候，来宾致使不错让侍应生把方桌搬到草坪边上，沐浴着习习香风，衣裳腾贵T恤的潮男和嫩黄色露臂裙的好意思女与马路上街沿休息椅上坐着确当地住户和年长市民情味横生，对马路是衖堂深深的岐山邨，一旁是百年沧桑的老宅，组成了一个相等异质化的愚园路场景。比较外滩和外滩源的那些超豪奢好意思学场景，在居住区里的这个“先锋圣地”仍然属于它所在的“生存好意思学街区”，只是更偏向于先锋和好意思学一些，但仍然有着浓耶的在地生存气息。
【专栏4 对等的越轨】
同济大学的陈蔚镇解释和她的学生罗洁梅曾经经对愚园路场景进行过“崭新化”形容：
户外空间中，在把稳的艺术安装下，草坪啤酒节播放着摇曳的电辅音乐，东说念主们或坐或躺，驰驱的狗狗和追赶的小孩，引得经过的东说念主们不禁容身。骑单车去买菜的大伯和外出漫步的白首奶奶也不禁停留。在这个曾是封锁泊车场的洞开草坪上，一种每个东说念主都不错参与的轻度禁忌正在发生。相似是酒吧，愚园路上大多是“暖心喜跃的小酒馆”，“很允洽聊天，不错聊许多让东说念主腹黑褶皱里飘舞的话题”；它可能“比遐想中要小少许挤少许”，然而有着“温文的店家”。它们像大学附近的酒吧，可支付性更强，不需要动辄几千元的“台费”，有着圣洁的产品和装修，越轨但依旧亲切。这种“对等的越轨”来自于敷裕个性的店铺和行为类型，然而同期它又流认识了相对洞开，接待各样东说念主群的姿态。
从总体上看，愚园路更合适一种渐进的、有机更新的经过，莫得给与单一隧说念的设计言语自傲地填充通盘街区，而是让住户以为“改了点什么，又好像没改什么”。曾经封锁的弘基space园区内的泊车场被辟为洞开的草坪，使得街说念的建筑和街说念逐渐走向洞开与联通的状态；或者微妙地利用微型洞开空间作为活泼的空间过渡，使得不同空间类型的畛域变得活泼而迂缓，为不同功能和格调的空间创造了一种阈限性。这些改变都饱读动了不同社会东说念主群分享的、“睦邻友好”的场面氛围的营造，物资空间界限的活泼和畛域的迂缓也激勉了社会空间的松动和“共融”，进一步催生了“对等”的场景。
在弘基space外的草坪上，途经的爷爷奶奶好奇地商量着新锐插画师作品的创作意图和制作门径。颓败设计师摆放在寰球过说念外的实验性作品不经意间点缀了大姨们去买菜的路，成为“楼下台阶边的文化艺术”，是街区生存中不期而遇的日常。除了以弘基space、米域、新联坊为代表的创意产业汇注于主街沿线，也有微型斑块或点状的产业空间向本地浸透，包括安垦air、愚园里，也包括一些古书店、复旧服装店、设计师奇迹室等。这反应了创意阶级对于日常生存酷爱的偏疼，也标明文化坐蓐与文化破费之间可能越来越迂缓的关系，文化生存自己即可能成为一种新的文化坐蓐。愚园路的创意产业依然成为了街区生存的一部分，而不再是围合的、界限了了的园区。
通过研究后他们发现，愚园路的场景特质是“对等的越轨”。（陈蔚镇 罗洁梅 ，p120）
如同场景表面的作者所说:“场景，尤其是那些有更多采纳的、自我抒发的、越轨的、迷东说念主维度的场景，也为经济创新提供了要害的刺激作用”（丹尼尔 克拉克，p.19）。明显，场景表面中对后工业城市产业发展的全体性念念考为深入领略上海的场景特质和创意产业发展提供了一种新念念路。这种文化研究范式的上风是精炼明了，抒发认识，具有一竿子到底的实用性。但只怕能够分析文化的“科学性”，却不成分析出文化的“东说念主文性”。如雷尔夫所指出的那样：“对于行径问题或其他特殊问题的分析都显得过于机械化与抽象化，都将世界简化为了某种单一的结构或模子，忽略了日常生存训戒里的灭亡性与风趣。” （雷尔夫，序论）
莎朗·佐金在《裸城》一书中提议了“原真性”观点，她所指称的“原真性”“是一种生存和奇迹的一语气经过，是一种日常体验的渐渐积存，一种东说念主们对目下屋子、身边社区每天依然照旧的期待”；“是一种让东说念主能在该城市落地生根的说念德权属”。“当这种一语气性中断，城市就失去了灵魂。”（佐金， p.6）。驳倒及此，咱们要提到“忒修斯之船”，这是一种筹商身份更迭的形而上学悖论。公元一生纪的时候，形而上学家普鲁塔克提议一个问题：如果忒修斯船上的木头被逐渐替换，直到统统的木头都不是原来的木头，这艘船还是原来的那艘船吗？有些形而上学家认为是合并物体，有些形而上学家则认为不是。在城市更新中，比较大拆大建，咱们无疑更接近招供逐渐更迭的一语气性神志，是以咱们也更容易经受忒修斯之船仍为合并物体的视力。因为忒修斯之船的神志是强烈的城市更新中得以保持此起彼落“原真性”的相对较好的神志，天然咱们不但愿船上统统的木头全部被换掉。莎朗·佐金进一步解释“原真性”的内涵说：“一方面，‘原真性’是启动的，历史创举的、或者遵从了某种传统。另一方面，原真性，又是指独特的、史上最新的、有创新精神，或是有创意的” （佐金， P.276）。 其实是指出了“原真性”由两部分组成：历史上的老旧和创意上的新潮。“原真性”是聚拢历史发源和新的开端的观点，重塑“原真性”出手于创造出一种能够将发源的审好意思不雅和新开端的社会不雅相链接的形象。
上海的网红打卡地从外滩建筑滚动到了“武（康路）安（福路）古镇”，其别离在于外滩建筑是寰球建筑区，“武安古镇”则是一个住宅建筑区，标明了东说念主们在向“原真性”的逐渐靠拢。愚园路因为被列入市中心的14个历史风貌保护区和64条永不拓宽的马路之一，是以并不像新六合那样，是只是保留了一层石库门的皮的“拟真”，也不像田子坊那样变成了一个针对旅客的生意化景区，如莎朗·佐金所指出的：“某个群体可能不需要真实的‘原真性’；而是只需要声称看到了‘原真性’；以便能放纵并利用‘原真性’带来的平允”。（佐金， p.5）新餐馆、先锋潮店和有小资情调的地方只是一种“真实的遐想恶果”。让·鲍德里亚在《拟象与仿真》中更深刻地指出：“使用了真实的符号成为了真实我方的替代；真实的副本令真实不再运转，一个超矫健的程式化的完备形容的机器不单是提供了真实的符号，而且短路了真实的运作。于是再也莫得真实的产生”。愚园路仍然保留了原汁原味的原住民和真实的居住社区，尽管以“生存好意思学街区”相标榜，也力争名流化、潮水化和年青化。但保持了基本历史风貌底蕴、在地文化和生存烟火气，同期又因为引入了网红潮店而具备新的开端，无疑是较好呈现“原真性”的一个样本。正如Leo在经受采访时所说：“放在全球视线里，愚园路亦然一种有独脾气的革新。从总体上看，愚园路更合适一种渐进的、有机更新的经过，它莫得将单一隧说念的设计言语自傲地填充通盘街区。不错看出来，人人都是很小心的在作念革新这件事。愚园路是历史风貌街区，同期又很先锋，就像老的石库门和新的潮水店的伙同，这是它最蛊惑东说念主的地方。如果我出去逛街，丰富性确定是最蛊惑我的，内部有个twist（扭转）的观点。我和我鸳侣以前作念设计的时候，都会在生存中寻找这种丰富性。愚园路潮水的原能源来自于媒体对爆点的传播，它需要有一些年青的生命力在这里。但如果全部都是咖啡馆也有问题，要寻找不同的潮店，比如咱们巧克力店对面的的画廊，常常展出现代生意艺术家的作品，不雅众排长队不雅展，往东走有个灯具店很有特色，往西走有个陶瓷店也很有特色。有些想作念话题，有些只是展示窗口。咱们是作念咖啡出身，但直到我提议巧克力观点，合股东说念主才高兴让咱们去尝试。我但愿愚园路下一步的革新与社区行为链接得更致密，而不要成为像田子坊那样的景点。”
加拿大的学者爱德华·雷尔夫明显自有一套不同于场景表面的表面，他声言：“并不盘算推算关注那些抽象的表面和模子，而是径直去关注生存世界自己，并在咱们生存的情境与场景下去相识和资格咱们每天的行动，尤其是去念念考生存世界里的一种阵势——地方，并试图陈述咱们的地方训戒中所具有的互异与强度。对地方与地方感牢牢张开科学式的分析是不够的，因为这两个观点都包含着东说念主类的希冀、失望与生存中的困惑。”（雷尔夫，序论）。他的研究中枢观点是“地方与无地方”。愚园路的城市更新也牵扯到“地方和无地方”。所谓“地方性”，是指一个地域在天然环境，东说念主文历史，文化布景，习气传统等各个方面变成我方区域所独特的区别于其它地域的特质。而“无地方”则可视为快速城市化、现代化、全球化布景下所变成的一个观点。千人一面的高层建筑，平直的交通干说念、大型购物中心、辩别频繁的加油站、模范化酒店和连锁便利店，一方面为咱们提供了浮浅高效的现代化生存，一方面，又因为莫得任何传统可传承而在约束地用“无地方”消释“地方”。“地方”和“无地方”的冲突组成了现代东说念主的两难窘境。但地方和无地方并非截然对立，而是以数以万计种矛盾的神志相互交汇在一起，变成了今天城市生存强烈的张力。新的城市文化恰是一种由地方和无地方，流动空间和地方空间之间的多模式界面展现出来的有风趣的、互动换取的文化。但在当下席卷一切的城市化程度和大拆大建的城市更新中，毫无疑问，更有价值的是对地方性的强和洽再现。
愚园路的“地方性”在1949年前可总结为“越界筑路、新里衖堂、街区生意、雅俗共存的市民社会以及日伪时期的沪西歹土”等空间景不雅和社会特征。在1949年之后则因为中段许多住宅为“南京路上好八连”等戎行经受而产生了一定的“军区特色”，改革洞开后跟着城市更新趋向于“生存好意思学街区”的定位。
“地方性”与“原真性”或称“本真性”观点有重复之处。雷尔夫分析到：“依附于某个地方，并潜入地与之相连，乃是东说念主类的一项基本需求”。“在一个地方扎根，意味着领有一个安全的存身地，咱们不错从此开拔去不雅看世界；也意味着不错在事物的标准里去把抓咱们自身的立场；还意味着，咱们能够在物资与灵性两个层面上变成对某地的灵验依附”。（雷尔夫，p.60-61)与代表了家的地方的深度链接，是东说念主类无可躲避的运说念。如果莫得这样的链接，东说念主类就会丧失存在的价值。 “在最深的档次上，东说念主处于不自觉的状态，并在潜意志中同地方产生关联。这样的地方恰是‘家’的所在。家是东说念主类的根性之所在，是安全与坦护的中心，是充满关怀的场面，亦然场合的基点” (爱德华·雷尔夫，p.214)。正如《愚园路》一书开篇临了所言：“千条路，万条路，世界上统统的路，其实唯唯一条路，那等于回家的路”。
雷尔夫紧随“地方性”，还在他的文章中提议了“意向性”观点，其意是说：“地方是行径与意向的中心”。“地方的本色在很大程度上取决于东说念主类不自觉的意向性，不自觉的意向性将地方界定为东说念主类存在的迫切中枢”。（雷尔夫，p.70）恰是咱们的意志赋予了世界以风趣，一栋屋子、一条街说念、一座城市，都可能成为心中的地方。咱们每个东说念主都真知道切地与这样一些地方致密相连：出身与成长的地方，目前的居住地，有过独特搬迁资格的地方，恰是这些咱们深深温雅的地方和地方的一语气感构建起了咱们的个东说念主身份与文化招供。这亦然东说念主类安全感的来源，是咱们由此开拔，去寻找世界的坐标。地方的本色在东说念主，东说念主即地方。对于东说念主而言，产生风趣的空间才成其为地方。
愚园路的城市微更新大体上是顺利的。长宁区工东说念主俱乐部1949年前一度是一个叫好莱坞的游乐场，承其端倪，在解放后变成了长宁区工东说念主俱乐部，内部的选取建筑，曾经是工东说念主俱乐部的影戏院。在大拆大建中，这块地方也被看中变成了房地产斥地空间。沿马路建起的高层建筑仍然冠以长宁区工东说念主文化宫之名，原来的院子以及后头的建筑则改建成了一个住宅区，践诺上依然被澈底更新了。长宁区工东说念主俱乐部往东逼近长宁区少年宫的那一排走廊，原来是一个玻璃宣传画廊，文革后期和改革洞开之初常常刊登一些区里的先进东说念主物业绩和一些微型好意思术作品，宣传画廊前有20路和21路电车站西向的安西路站，目前这里仍然有20路电车的泊岸站，然而那一排宣传画廊位置目前依然变成了沿街商铺，曾经的“好久不读”书店，目前的“肆楼慢”原味巧克力店即身处其间，目前这里变成了愚园路上的一个寰球行为区域，一个新的具有原真性意味的空间。飞哟画廊所处位置原来是长宁区公安局一排毫无特色的围墙，自后破墙开店了，不错说画廊将一个“无地方”变成了一个有“原真性”价值的“有地方”。相似的还有在原长征制药厂车间位置变成的创邑空间，每到周末，附近的住户和前来打卡的旅客汇聚于此，不大的草坪变成了一个“十丈软红”，东说念主们衣裳闲静，热诚自若，孩子和狗狗相互嬉闹，极其松开，可谓悦近来远，这种征象迥异于作为城市客厅的外滩，因为在外滩你见不到这样的社区化场景，住户化打扮，这里天然不一定是上海的”master bed”，但起码是上海的“bedroom”之一，因此变成了一个相等有特色的国际化“新地方”。“对于城市住户的日常训戒而言，城市空间更是他们的家，是他们每天奇迹的地方。那些街说念组成的空间里充满了各色沸腾、各样声息和不同的气息，‘城市作为一种地舆的践诺事物，主要等于街说念，因为街说念是逐日生存围绕的中心领地’”。（Dardel，1952，p.37)（爱德华·雷尔夫，p.28）愚园路街说念的魔力在于它不仅莫得排斥历史发源的原真性，而且在约束地叠加新出手的原真性。它们的脾气是都和当地社区和住户保持着一种密切筹商，并莫得和所处的“地方”切断。
【专栏5 嘟嘟和飞哟画廊】
2022年4月18日，还在上海封控的疫情期间，愚园路上的Fiu Gallery画廊矜重官宣虚拟东说念主ALMA成为画廊合股东说念主，并预报：虚拟合股东说念主ALMA初度策动的展览“Future comes from now”将很快与人人碰面。
Fiu Gallery飞哟画廊成立于2018年，在圈内因斗胆、亮眼、创新、交互性极高的艺术格调而知名，成为上海最具有影响力的年青画廊之一。如其所介：Fiu Gallery以探索艺术赋能畴昔，生意创造艺术价值变现为宗旨，将故事化、场景化、游戏化与冲破遐想力的策动理念相交融。约束颠覆传统模式，用其敏感的市场知竭力和艺术专科度探索多元的艺术生存思志，并杀青生意与艺术高度的伙同。
fiu gallery飞哟画廊创始东说念主是一个90后女孩，法名俞沁润，小伙伴们喜欢呼她嘟嘟。嘟嘟长着一张娴静、好意思好、干净的脸，待东说念主接物都很知性有限定，其实却是个很潮很有遐想力的女孩，内心粗略还有些狂野，莫得问过她的星座。毕业于英国伦敦艺术大学，归国游历两年后，和一又友一起在愚园路上开了取名fiu的画廊。
2020年的秋天，我对嘟嘟作了一次采访，以下是问答。
问：为什么会采纳把画廊开在愚园路上？你以为愚园路是若何一条街？
答：选址在愚园路，是因为这是居住区，这里充满了生存的贩子气息，附近的爷爷奶奶，下学的小一又友，还有年青东说念主都会成为画廊的来宾，咱们对老东说念主和孩子免费，也接待带宠物来看展。之是以不琢磨法租界何处，是因为以为太生意；不琢磨艺术园区，是因为怕扎堆去画廊的东说念主都是艺术圈的，不接地气。咱们画廊的辩论东说念主群是不了解艺术的年青东说念主，还有爷爷奶奶和小一又友，蛊惑群众是需要发奋的。愚园路上住着许多学问水平很高的老东说念主，有的老东说念主看完展还会写博客，配上布景音乐，在网罗上分享感受。很振作看到人人生存在艺术生存中，咱们但愿从各样角度来排斥群众和艺术的距离感。有小一又友衣裳外星东说念主的装饰过来，还有小一又友带着画本过莅摹仿，曾经有位头上绑着绷带的年青东说念主在大东说念主伴随下来看卤猫展。自后咱们看他微博才知说念，他刚作念完开颅手术，受到很大的东说念主生打击，生病期间卤猫的作品给了他许多维持和力量。我很享受愚园路目前的状态，天然融入的生存状态。街上有许多酷爱的店。如果国外艺术家来上海，我常常邀约他们来愚园路住一个月，在这条街上进行创作，一起走完整条街。
问：你在伦敦也生存过，能和上海作些比较吗？
答：我是温州东说念主，从小就来到上海，自后才出去念书。20岁回到上海生存，刚从伦敦归国时落差很大。伦敦是艺术家生存最逸想的城市，艺术过于饱和，外出吃个饭马路上就不错看到行径艺术，其时上海西岸才刚刚出手建造。六年夙昔了，嗅觉目前的上海和伦敦越来越没别离，上海住得很适意，我常常叫国外的一又友快些回顾。对于懒东说念主来说呆在国外很舒心，但要作念些事情还是回顾好，会有设立感。国内的艺术市场才相等初步的刚刚出手，畴昔需求会很大。上海这个城市自己就很东说念主性化很和缓。
问：常常看到年青的女孩网上预约后排着长队等候进画廊，很合适体验经济的脾气，fiu gallery究竟是一家什么样的画廊？
答：Fiufiu其实是⼀家复合型的艺术策动公司，亦然⼀个多元交互的年青艺术空间。咱们与艺术文化机构、政府、生意地产和零卖品牌、现代新锐设计师们跨界联合，用最圣洁有劲的神志将艺术赋能在日常生存的各个法子，拉近公众与艺术的距离，培养群众对泛艺术文化的贯通与高频次的破费才气，建立高黏度的优质社群。一般画廊的运营神志，必须有藏家的资源。开画廊的许多是艺术二代或者自己等于艺术家，但fiu画廊踩的是网红效应这个点，但愿得到群众的维持。咱们是一家年青且贴近生存思志的画廊，想要成为群众生存和好意思术馆之间的桥梁，想要引起群众对艺术的兴味和好奇。咱们不需要群众对艺术有深刻贯通，只但愿能培养人人对泛艺术文化的了解。咱们信服，不论畴昔身处什么样的行业，都离不始创造力，因为九行八业最顶尖的东说念主才都是最具有创造力的东说念主，莫得艺术就莫得创造力，艺术让一切都充满了可能。
目前咱们在办的是太平鸟联名展，以前还有作念过素东说念主艺术家展、“12345 Day Care”，卤猫展时，看展不雅众排了好几层，时辰最长的排了8小时，咱们就发牌子，让他们先到附近去逛逛，也算促进愚园路的经济吧。咱们2019年作念了20场行为和展览，线下作念饱和了，咱们就更多往线上发展。艺术将来一定会分级，最上头是几千万的走动，往下一定是艺术生意的法子，fiu画廊走单价低数目大的观点，至极允洽90后群体，咱们但愿把艺术日常化，开店一两年主要作念内容，文化产业不可能一出手就盈利，目前画廊依然出手盈利。
飞哟画廊的所在地，记忆中是长宁区公本分局的看管所，谁也不曾想，它会丽都回身为一家年青东说念主创办的复合型艺术空间。这等于愚园路城市更新的传奇之处。咱们在追寻旧的“发源”的同期也在相识新的“开端”。当奇装异服特立独行的“Z世代”和带着孩子的爷爷奶奶一起出目前飞哟画廊中，一起在装满诟谇圆球的场域中滑梯打卡时，咱们感受到了一种亲密碰撞而又其乐融融的各样化文化。生存需要“他者”，好意思学也需要“他者”。闻明的城市辩论念念想家芒福德曾经说过：城市的三个基本职责是储存文化、流传文化和创新文化。愚园路的社区文化施行很好地印证了这少许。
天然，这条路上也有一些被“无地方”，比如东头愚园路的险些全部更新，原来的路貌和里弄烟消火灭，辛亏乌鲁木皆中路以西因为划为历史风貌区而得以保存。为了建地铁出口站，当年将愚园路江苏路口的几条知名新式里弄拆去泰半，并在路口建起高层住宅“畅园”，以及兆丰世贸大厦和舜元企业发展大厦两幢高层办公大楼，十字街头的大幅拓宽使风貌区在此处断裂成“无地方”。在愚园路定西路长宁路三角地带，捣毁了原长宁电影院建起了金城福安广场的模范化建筑，遮挡了原来西区辨识度最高的“西园大厦”，在资格了围聚店、百念念卖、米域等无数次生意变脸后，目前布满鼎植口腔告白的立面使其变成了一个愈加典型的“无地方”。粗略是一种处分，此处的生意一直消极，经营者换了一茬又一茬，却恒久不解就里，除了物理的原因，其实还有社会性的原因，等于它既无法邻接夙昔，和当年的交通关节（目前却莫得成为地铁出口）和一度的长宁电影院（有辨识度）等历史记忆和街区文化建立筹商，又费事畴昔遐想，因为变脸过频定位错杂而不成成为一个新的潮水开端，无法获取任何一种“原真性”。欲使其“重燃”，必须有一个伙同历史发源和潮水开端的“记忆性遐想”。
当下的愚园路，也陆续存在着问题和矛盾。比如，曾经是愚园路一个知名文化地标的 “好久不读”书店，缓缓建立起的与周围住户的筹商，却因为经营无法维系而失败了；愚园市集的诞生，曾经设计构建为住户服务的配套生意和社区文化，但很快因为无法盈利而逐渐背离初志，走上了半名流化说念路；飞哟画廊作为愚园路上的一个地标，在潮水化，先锋化，年青化的同期，较为闪耀与当地社区住户互动，但也面对着房钱高涨、房主解约的恐吓而时刻处于担惊受恐的情景；因处分民生艰难和地段价值而产生的闻明老字号富春小笼所在稀薄地块悬而未决的动迁革新问题，都是对愚园路下一步城市更新场合的一次又一次大考。
【专栏6 咖啡馆会挤掉小笼包吗】
富春小笼暂停营业的前一天，一又友中午约了在店里来个“暂别餐”，因为本店座无空席，只可将菜延至近邻富麦。可见富春小笼在市民中的影响力。平时周末中午要来此地都需要列队。富春小笼董事长徐长鸣说：城市的繁茂是建立在东说念主群基础上的，城市要给东说念主有家的嗅觉，要有烟火味，城市的记忆不成轻松抹去，唯独这样，咱们这座城市才有真实的活力和慈祥。互联网不成取代一切，富春小笼之是以久负盛名，不仅得意了周围的东说念主需求，周末上海其他地方的东说念主也特地赶来回味这里的点心，愚园路富春小笼的暂时关闭，引来了网上许多东说念主的关注，为什么？咱们不错在大型市场里开分号，致使不错输出品牌到加拿大蒙特利尔，但愚园路上的这个若干年固定不动的旗舰店不错说是咱们的根，最接地气，是许多上海市民的城市记忆。上海这个城市资格了百年沧桑，经过了转换浸礼，在百年生意中，有摩登，有小资，但不绝约束的是东说念主间烟火。太平洋里不错飞舞航空母舰，黄浦江里不错飞舞万吨轮，苏州河里的小舢板也不错是一说念沸腾，城市的功能应该是全场合的，能够各取所需、各展其长。城市不成唯独千人一面钢筋水泥大厦，也需要高下絮叨的不同建筑，才能组成娇娆的天空线。相似，愚园路上不仅要有咖啡店，也需要传统选取点心。但愿咖啡馆不要挤走小笼包。
在改善营商环境的经过中，也应该充分琢磨如何保护传统的餐饮品牌，不成一味追求地段的生意价值，其实民族餐饮品牌也有生意价值，更有社会效益。创新离不开传承，离开了传承又何谈创新？在市场发展和生意布局中，民族餐饮品牌不应被边缘化，更不应被淘汰。保护发展民族餐饮品牌，既是企业的担当，更是政府的包袱，还是处分服务的渠说念。咱们招了许多农民工，咱们的主厨还得了大奖呢！咱们的城市也需要他们。
愚园路的城市更新一直处于一种渐进经过中，来源收货于斥田主体是一家资金不长短常浑厚的企业，用渐次性的资金进行不绝约束的微更新，而不是急剧性的多半资金插足，幸免了愚园路面对全体住户搬动和成片区域修葺一新的斥地革新，之后收货于企业能够较有耐烦肠在不绝10多年的更新经过中逐渐建立起对地方性文化的招供，和与当地住户的筹商，收货于当地政府部门和高度自觉的住户群体对社区文化的珍惜和促进。在愚园路的城市微更新中，一直存在着两种推能源量，一种以原住民、当地街说念社区、志愿者和社会力量为主体，但愿在这条本来属于居住区的马路基础上，保持它原汁原味的“真实性”生存，保持它以原住民为主体的社区文化，并通过进一步的邻里建造加剧它的地方性和抓地性；另一种力量以当地斥地企业，外来创业者和新移民为主体，积极推动这条马路的名流化、潮水化和年青化，寄但愿于通过对这一地区的先锋好意思学革新，蛊惑外来旅客、破费者、创业者和年青东说念主，使愚园路成为另一个网红打卡破费高地。这两种力量并非一定是对立的、扯破的。相背，恰是通过双方的博弈和互动，一方面当地的住户在向“新开端”逐渐靠拢；另一方面，潮水化的力量也出手意志到与当地社区筹商的迫切性，两种力量达到了一种灭亡的均衡，变成了“对等的越轨”的独特文化特质。因为在时空一语气性中，既注重“发源”，又善迎“开端”，愚园路的“原真性”和“地方性”得到了很大程度的保留，使年长的原住民不肯搬离，年青的新移民约束涌入，社区的活力约束加强，地方文化约束丰富，成为宜游、宜居、宜赏、宜乐、宜职、宜学的“栖息”之地。新老住户和租客的幸福感、取得感、安全感和包摄感都得到了增强，社区凝合力逐渐变成。愚园路成为一条历史风貌保留较好的马路，离不开在地住户的参与发声；愚园路成为年青东说念主喜欢的潮水街，又离不开许多网红店；愚园路的魔力在于深厚的历史文化积淀，也在于生存好意思学街区的先锋潮水；在于欲望着“城市东说念主的乡愁”的原住民和常住民，也在于“创造城市乌托邦”的来自五湖四海的新移民和新东说念主类。原住民和新移民、住户和旅客，社区化和先锋化、历史风貌和新开端、地方性和无地方性的并情共荣和约束碰撞，成为当下愚园路充满多元异质文化的魔力所在。恰如在干系拜访中有东说念主所说：愚园路“好像变了许多，又好像什么都莫得变”。
结语：
作为西方马克念念主义的代表东说念主物，列斐伏尔强调空间对于时辰的优先性，并认为都市领域遭受了一种对于总体性和综合性的要求，就此引发了一种学问计策。而这，恰是本雅明用他独到的叙事神志不雅察到的。列斐伏尔认为这种学问计策不错不绝约束地将表面与训戒进行比照，以便通向一种总体性的施行：都市社会的施行。这种施行就像东说念主类占随机辰和空间一样，不错争取到一种高等阵势的解放。列斐伏尔的谜底是：让一种新的权力进入施行，这种新的权力等于进入都市的权力，进入都市生存、东说念主文环境与新式民主环境的权力。
相对于传统的经济决定论和地舆决定论，场景表面用场景来分析地方文化格和洽好意思学特征，并鉴戒天然科学的研究门径，通过多量数据佐证，找到了地方文化脾气与发展变化、与社会生存关联的分析用具。场景表面不仅把坐蓐看作坐蓐什物，而且将其看成念坐蓐神志的社会组织来覆按，同期也不仅把破费看成念破费行为自己，而且防护研究破费的社会组织格式。其学术价值在于从破费和好意思学角度来解释后工业城市发展的经济社会阵势，区别于以坐蓐为导向的工业表面。详尽莎朗·佐金的原意：“原真性”与时辰有三种不同的关联神志。率先，原真性诉求意味着咱们遵从某种城市逸想，这种逸想以特定历史时期的文化预见为再现阵势，并作为评判都市体验的统统模范。其次，咱们对原真性的心理预见又如实发生着变化，因为每一代东说念主对于城市都有我方的期间训戒，期间会塑造身在其中的东说念主的践诺看法。第三，念念考原真性问题，揭示了时辰在最泛泛风趣上的迫切性，因为城市住户越来越揪心于在承诺去创造的东西与恐吓去殒命的东西之间寻找一条出息，不论这种恐吓是来自城市更新或者中产阶级化问题，还是由于干戈或者生态凄惨。哈维·科克斯认为：对同质空间的超过不会虚拟出现，而是要通过刻意发奋并鼓舞“世俗化”才能杀青。“一种世俗的细腻不需要单色彩与同质化。从各样性中产生出来的特征也不是听天安命的。就像世俗城市里的一切事物，各样性都是需要通过辩论才能产生出来的。”（Cox H， p.422-424)所谓世俗化，和咱们目前很喜欢说的”烟火气”颇访佛，是一种与自觉的本真性相契合的立场。但“世俗性”，或者咱们所说的“烟火气”究竟是靠完全的辩论，还是靠生存自己的需求天然发生，可能是个需要领略的问题。对此，雷尔夫颇为辩证地说：“东说念主的扎根不可能被设计出来，咱们也无法保证统统的事物都能安祥其位，但咱们却不错创造出一些条款，让东说念主在一个地方的根性和对地方的关怀被培育起来。”（雷尔夫，p.222）他接着说：“只消地方对于咱们来说仍然是迫切的，只消咱们还在关心由于失根、流动的增强和无地方所带来的心理上和说念德上的问题，那么咱们就必须要找到一种门径去自觉地、本真地营造出地方。除此以外，咱们小打小闹，咱们要么掉头去庆祝无地方的告捷，加入到它荣耀的队列里，或者，咱们默然地经受地方的时常化，以及日常生存的地方被冰冷地计帐掉。如安在不丢失无地方所带来的浮浅和现代化生存的同期，保护和提高地方的风趣和独脾气，等于咱们所要探索的前路。畴昔的地舆阵势到底是充斥着无地方性还是充满了有风趣的地方，其包袱仅在于咱们我方”。（爱德华·雷尔夫，p. 222-223）
在空间、场景、原真性和地方性表面视线下，通过进行图表、数据分析和访谈，咱们深入分析了对愚园路的文化特征和社会空间。在不绝的城市更新中，愚园路的畴昔能不成成为具有“原真性”的场景，成为咱们心中逸想的“地方”，取决于怜爱和共属于这个地方的咱们自身。恰如列斐伏尔和戴维·哈维（p.1-27）所详尽的那样：“城市权力是一种按照咱们的愿望革新城市同期也革新咱们我方的权力”。
来源：倾盆新闻2022-04-29
作者：院文体研究所长处、城市文化创新研究院院长、研究员
参考文件：
（法）亨利·列斐伏尔 著《空间与政事》（第二版），李春译，上海，东说念主民出书社，2015年8月第2版
（英）艾伦·哈丁 泰尔加·布劳克兰德 著《城市表面》， 王岩译，社会科学文件出书社，2016年12月第1 版
（德）瓦尔特·本雅明 著《巴黎，19世纪的都门》，刘北城译，北京，商务印书馆，2013年3月第1版
（英）加里·布里奇 索菲·沃森 编《城市概论》，陈剑峰、袁胜育等译，广西，漓江出书社，2015年2月第1版
（加）丹尼尔·亚伦·西尔 （好意思）特里·尼科尔斯·克拉克 著《场景：空间品性如何塑造社会生存》 ，祁述裕、吴军等译，北京，社会科学文件出书社，2019年1月第1版
（意）伊塔洛·卡尔维诺 著 《看不见的城市》，张密译，上海，译林出书社 2019年8月第1版
（加）爱德华·雷尔夫《地方与无地方》，刘苏、相欣奕译，北京，商务印书馆，2021年2月第1版
Cox H， 1968， ”The restoration of a sense of place” Ekistics 25 422-424
（好意思）莎朗·佐金著 《裸城》，丘兆达 刘蔚译，上海，东说念主民出书社 ， 2015年8月第1版
陈蔚镇 罗洁梅 《透视上海大都市文化场景——以愚园路、巨鹿路、番禺路为例》，《上海文化发展答复（2021）》，上海社会科学院出书社，2021年4月版
（好意思）戴维·哈维著《反水的城市：从城市权力到城市转换》，叶皆茂、倪晓晖译，北京，商务印书馆，2014年6月第1版